文化、區(qū)域文化變遷及其重構----三門灣文化淺釋
從官方的統(tǒng)計口徑看，我并非三門人，畢竟祖籍是臨海。但自小在三門長大的我卻毫無理由證明自己是非三門人,�,；蛟S正是基于這樣的一種自我認定,，故常常會去自覺的思考三門問題,，雖然有過許多的困惑,，諸如三門在自身的發(fā)展過程為何總是出現(xiàn)慢別人半拍，而且在許多對政策性的把握上常常會出現(xiàn)一些教條式的做法,，除卻我們自身的基礎存在嚴重的不足之外,，是否與三門的文化背景相關？為什么從小所形成的那種鄙視“挑著郎擔,，走街過巷,，以雞毛換小糖”的小商小販行為的心理會如此深刻的積淀著？為什么諸多的三門人在縣內并無多大出息,，一旦走出三門就會有很大的成績,？為什么在現(xiàn)代的條件下眾多的新一代三門兒女并不想重返家鄉(xiāng)？往往對這些問題,，人們總習慣于從我們自身的物質生活條件的滯后性來追究根源,，但恰恰忽視了一個十分重要的變量——文化因素。這次借助三門文化和三門精神探討的平臺,，把自己在平時有關三門灣文化的所思所感表達出來,，為探索三門灣文化拋磚引玉，以求行家的指正,。
一,、文化及其功能
文化就哲學上說是“標志人解決自身同環(huán)境的矛盾的努力所達到的程度和水平的概念�,！边@種矛盾不僅是人與自然的矛盾,，還包括人與社會的矛盾�,！拔幕菢酥咀鳛槟康谋旧淼娜说陌l(fā)展過程及其成果的范疇,，是從人作為主體的自我實現(xiàn)這個角度對社會歷史的一種科學抽象。文化是人的本質力量（社會力量和潛能）在實踐活動中,，在對象化和非對象化的矛盾的不斷解決中得以形成,、存在、積累,、傳遞,、發(fā)展和發(fā)揮的永不停息的活動過程及其成果，是體現(xiàn)在人類創(chuàng)造的物質,、精神財富中,，以價值體系為核心的一整套規(guī)范的結構和功能的統(tǒng)一；它中介著人和外部世界的關系,，也媒介著同代人之間的社會聯(lián)系和不同世代人們之間的歷史聯(lián)系,。文化既不是本體也不是實體性存在,，更不是以自身為本體和實體的觀念自己產(chǎn)生自己的獨立的神秘運動，不能把文化史歸結為單純的觀念史,。文化的實體是人類以世代相承的個體為主體,、以否定性為媒介的連續(xù)不斷的活動。實現(xiàn)作為主體的人的擴大再生產(chǎn),，是文化的根本功能,。文化只是作為實踐的產(chǎn)物，才以活動的要素的方式發(fā)揮其功能,。人的自由而全面的發(fā)展,，是文化的最高價值�,！雹購闹形覀兛梢钥闯鑫幕暮x主要有以下層次：①文化是人類歷史中,，人作為創(chuàng)造主體是自我創(chuàng)造、自我發(fā)展,、自我實現(xiàn),，最終達到實在的自由。從這個角度說,，全部人類歷史活動及其成果都納入文化的視野,。②人類作為歷史主體的發(fā)展過程，是在實踐中展開,，是在改革社會、改革自然的實踐中展開,，文化要揭示的就是在實踐中所表現(xiàn)出的人的本質力量如何形成,、發(fā)展、傳遞,、發(fā)揮,。所以我們在考察一些歷史的器物，不僅僅是在研究古代遺留下來的器物東西的本身,，而是在這些東西背后的當時人的文化力,。③文化的本質功能是主體人的擴大再生產(chǎn)。這是指有主體性的人的質的提高和量的擴展,。④文化的最高價值是人的自由而全面的發(fā)展,。
文化在我們的社會實踐中有廣義、中義和狹義之分,。所謂廣義的文化概念,，是從文化的哲學意義上來理解的，也就是從它同人的活動相聯(lián)系的角度去理解的,。人類的活動一般可以分成四個層面,，一是從事物質資料生產(chǎn)的改造自然的活動,，這是人類的經(jīng)濟活動；二是從事社會領域中公共利益的決策和分配活動,，這是人類的政治活動,。三是從事人們的思維領域的改造人的自身的活動，這是人類的精神活動,。四是從事社會整體的人際關系調節(jié)和構建的活動,，這是人類的社會活動。廣義的文化所包含的內容就是人類這四大領域的一切活動及其成果,，就是通過人類的全部歷史活動來揭示作為歷史主體的人類自身本質力量的形成發(fā)展過程,。中義的文化概念是指四大領域中的精神活動這一部分，包含思想道德和科學教育文化兩大內容,。狹義的文化則是指,，精神領域中的其中一個方面，即科學教育文化方面,。在人們的精神活動領域里,，思想道德是價值理性，它規(guī)定了文化的發(fā)展方向和目的,，而科學教育文化知識則是工具理性,，它是提供到達目的的途徑和手段。沒有方向,，即使有再好的手段也會走偏,；但有了方向，如果沒有途徑或手段,，那也不可能達到,。在現(xiàn)在實踐中我們通常使用的文化概念是中文化的概念。
另外就文化的結構層次上來看,，文化可以包括觀念層面的文化,、知識層面的文化和制度層面的文化。觀念文化是指以理論,、觀念形態(tài)存在的文化,，主要回答的是人活著是為什么？要解決的是價值理性層面上的問題,。知識文化是指教育,、科學形態(tài)存在的文化，主要回答的是人活著是什么,？要解決的是工具理性層面上的問題,。制度文化是由正式約束、非正式約束和實施機制構成的文化,，主要回答的是人怎樣規(guī)范地活著,？要解決的人的行為活動的制約性問題,。
從我們現(xiàn)在對文化的理解來看，文化對社會經(jīng)濟發(fā)展的作用時無可置疑的,，我以為文化就其社會功能上看主要有：
1．決定社會發(fā)展方向和提高社會公眾凝聚力的政治功能,。中國選擇走社會主義的道路，不僅是中國近代發(fā)展史的必然結果,，而且是符合人類社會發(fā)展的規(guī)律�,，F(xiàn)在我們選擇了揭示人類社會發(fā)展規(guī)律的最高理論精華——馬克思主義，作為有中國特色的社會主義文化的指導思想,，就其本質上來說就是規(guī)定我國社會發(fā)展的方向,。其凝聚力功能，一是通過在全社會形成共同理想,、信念來實現(xiàn)的,。二是通過不斷地豐富、發(fā)展和創(chuàng)新我們的民族文化來實現(xiàn),。中國是一個由56個民族組成的大家庭,，中華民族的文化是維系民族大團結的堅強紐帶。當代的中國文化是在五千年中華民族文化延續(xù)的基礎上,，不斷吸取外來文化優(yōu)秀成果,，形成了包容56個民族具體文化個性的中華民族文化。它成為社會意識的主流,，滲透在所有民族的社會活動之中,。從而成為中華民族共同生存的文化條件，維系著中華民族的大團結,。
2．經(jīng)濟活動文化化和文化行為經(jīng)濟化的經(jīng)濟功能,。在人類剛剛從自然界分離出來的原始社會時期，人類的第一個歷史活動就是生產(chǎn)物質生活資料的物質生產(chǎn)活動,，文化就是在這種物質生產(chǎn)活動可是形成并傳遞下來的。人類的物質勞動一方面推進了社會生產(chǎn)力的發(fā)展,，另一方面也推進了人類作為歷史活動主體的文化意識的形成和發(fā)展,。所以經(jīng)濟——物質資料的生產(chǎn)活動是廣義文化的內容之一，也就是說,，經(jīng)濟生產(chǎn)是人類作為歷史主體的主要創(chuàng)造領域,，在這個意義上，經(jīng)濟行動本身就是文化的活動過程,，經(jīng)濟生產(chǎn)的成果本身就是人的主體本質力量的展示和確證,。馬克思在《1848年經(jīng)濟學哲學手稿》中指出：“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對象性的存在，是一本打開了的關于人的本質力量的書,，是感性地擺在我們面前的人的心理學,�,！雹谶@顯然是對舊哲學在人的本質問題認知的一種批判。所以馬克思認為：這種心理學人們至今還沒有從它同人的本質的聯(lián)系上,，而總是僅僅從外表的效用方面來理解,，因為在異化范圍內活動的人們僅僅把人的普遍存在，宗教或者具有抽象普遍本質的歷史,，如政治,、藝術和文學等等，理解為人的本質力量的現(xiàn)實性和人的類活動,。在通常的,、物質的工業(yè)中，人的對象化的本質力量以感性的,、異已的,、有用的對象的形式，以異化的形式呈現(xiàn)在我們面前,。如果心理學還沒有打開這本書即歷史的這個恰恰最容易感知的,、最容易理解的部分，那么這種心理學就不能成為內容豐富的和真正的科學,。人類的所有經(jīng)濟活動本身就是人的主體創(chuàng)造力的價值體現(xiàn),。當前，在社會主義市場經(jīng)濟的條件下,，文化的經(jīng)濟功能首先表現(xiàn)在市場經(jīng)濟的條件下,，人的主體創(chuàng)造力不斷得到提升，集中的體現(xiàn)在人的自主創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力的不斷提升,，從而社會經(jīng)濟的發(fā)展提供了強大的精神支柱和智力支持,，成為社會經(jīng)濟進一步發(fā)展的不可缺或的推動力。當前企業(yè)文化的悄然興起,，已經(jīng)成為現(xiàn)代企業(yè)管理的重要內容,，這正是對文化所具有提升人的主體創(chuàng)造力的本質規(guī)定的認同。其次,，就狹義上看,，以滿足人們的精神文化需求的生產(chǎn)正在作為社會的一個新興產(chǎn)業(yè)，在社會經(jīng)濟活動中逐漸形成和發(fā)展起來,。目前,，文化市場已經(jīng)成為我國社會主義市場體系的重要組成部分，文化產(chǎn)業(yè)正逐步成為我國經(jīng)濟發(fā)展的新的經(jīng)濟增長點,。當今世界發(fā)達國家的社會的產(chǎn)業(yè)結構現(xiàn)狀表明,，以文化產(chǎn)業(yè)為重要內容的第三產(chǎn)業(yè)在社會的經(jīng)濟發(fā)展中起著舉足輕重的作用。以至于我們把第三產(chǎn)業(yè)在社會的產(chǎn)業(yè)結構中所占的比重看成是衡量一個社會文明發(fā)達的重要標志之一,。再次,，文化不僅直接參與社會財富的創(chuàng)造,，而且滲透在一切社會的經(jīng)濟活動之中。在現(xiàn)代社會中,，一切商業(yè)行為和企業(yè)管理過程都滲透著文化的因素,，大眾文化的產(chǎn)生明確的表明商業(yè)行為的文化化和文化本身的商業(yè)化已經(jīng)有機的結合在一起。是可以這么說,，在當代如果離開了文化,，就不可能認識和把握任何一種經(jīng)濟現(xiàn)象。
3．提高人的主體創(chuàng)造力的人本功能�,，F(xiàn)代化的最終歸結點是人的現(xiàn)代化,，人的現(xiàn)代化的最根本的標志是人的思想道德和科學知識的提高。前面已經(jīng)敘述到一種先進的文化為社會的發(fā)展提供精神動力和智力支持,，而這種精神動力和智力支持是通過人的自身素質提高來實現(xiàn)的,。中國特色的社會主義文化就其內容構成來看，就是思想道德和科學教育文化兩大塊,，思想道德著重于人們精神世界的改變,，塑造人們良好的精神風貌，從而成為人們從事社會活動的精神動力,；科學教育文化著重于人們對適合現(xiàn)代化建設的技術,、知識的掌握，從而使人們實踐現(xiàn)代化的基本能力得以提高,，達到為現(xiàn)代化建設提供智力支持,。從我們現(xiàn)存的由于區(qū)域文化水平的差異而造成的人的基本素質高低的現(xiàn)實，可以十分明確的看到文化對人的素質的培養(yǎng)有著十分重要的作用,。有中國特色的社會主義文化就其根本任務來看,，就是培養(yǎng)“有理想、有道德,、有紀律,、有文化的社會主義公民”。這“四有”就是在社會主義初級階段的人所需要的基本素質,。
也正是基于這樣的理解,，我把上述的文化含義和文化的結構層次含義作為我要分析問題的理性工具，在這樣的層面上來看一個區(qū)域文化的特性及其變遷,，并且對我縣社會經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生影響的文化因素有哪些。
二,、三門灣文化的基本秉性
三門縣作為臺州區(qū)域的一縣,，由于歷史設縣、并縣,、分縣的多次反復,，其縣歷史十分有限,，而作為三門灣的地域位置決定，而形成的三門灣文化區(qū),，卻有悠久的歷史,。構成這一區(qū)域的縣區(qū)有今環(huán)三門灣的寧海、象山,、三門,，歷史上雖鮮有名人出，但區(qū)域中的人民以自己的強盛的生命力構造了自己獨特的瀕海特色文化,。在《三門灣志》邵萬戶先生研究的基礎上,，我以為三門灣文化區(qū)有以下傳統(tǒng)文化秉性：
1．傳承中原農耕文化，宗族意識濃重,�,！懊穸嗑圩宥樱谧骞膭钭x書”,。③三門灣氏族多為外遷而來,，最早大可追溯到秦代，馬天雋為避秦坑儒之禍,，居徙章安,，馬生鸞轉遷我縣邵家璜山，距今有2200年,。真正發(fā)展和穩(wěn)定的是南宋時期,。南宋時，遷入三門的有25姓,、寧海的有26姓,，元朝遷入三門的有16姓、寧海的有7姓,，明朝遷入三門的有30姓,、寧海的有17姓，清朝遷入三門的有10姓,、寧海的有2姓,。象山姓氏多于宋、元,、明,、清遷入。而所遷入之人大多是來自北方,。在三門歷來所遷入的122姓中,，直接從北方遷入的有9姓，經(jīng)由浙江轉遷的有99姓，經(jīng)由福建轉遷的有20姓,，從江南其他各省遷入的僅有3姓,。這種情況說明三門灣文化區(qū)是深受漢文化的影響，故在此文化區(qū)內,，宗族鼓勵讀書之風尤盛,。在大部分的宗譜上都規(guī)定，凡在科舉考試中取得功名的,，即可載入宗譜,，考取貢元以上者，可在祠堂門前樹旗桿,、中堂掛匾,，使其名留青史。以宗族血緣共同體作為文化傳遞的載體,，這是移民文化的顯著特征,。三門灣獨特的具有豐腴自然資源的地理區(qū)域，是三門居民生存的客觀環(huán)境,，但由于面臨海洋,，惡劣的海洋氣候條件，使得他們在從事的生產(chǎn)活動中必然的要和這些有害于自身生存的環(huán)境作斗爭,，以至他們必然選擇聚族而居的生活方式以增強宗族的凝聚力,。至于三門大多以讀書求功名的宗族文化傳承，與當時由中心而邊緣的移民祖先抱恨終身的心態(tài)有關,，他們希望自己的子孫能夠實現(xiàn)由邊緣而中心的復歸,，而這條復歸之路只能是讀書考取功名。因此可以說,，這一文化價值源自中原主流文化觀念,，它將個體價值觀念納入到中原耕讀傳家的文化體系之中，這是維系小農社會穩(wěn)定的主流文化價值的充分體現(xiàn),，并且在當時具有特別重要的意義,。
2．追求實際，精神慰籍的多元性,�,！靶殴砩瘛⒑靡�,，神多因地因時而立”,。④這是三門灣文化區(qū)的民間信仰特征。是屬于多神論,，這種信仰實際上是以一種兼容并蓄的文化心態(tài)看待鬼神,，對各種各樣的鬼神都會因時,、因地加以改造，使之適合當?shù)厝说目谖�,，以求得蕓蕓眾生的心靈安頓�,！靶殴砩瘛边@是與海洋環(huán)境相關的文化價值,。在內陸農業(yè)生產(chǎn)環(huán)境下，人們對于鬼神的迷信不如沿海地區(qū),。這主要是由于農業(yè)生產(chǎn)的自然環(huán)境變化緩慢,，不象海洋環(huán)境那樣變化莫測，風險巨大,。相比之下,，生活在海邊的人民對于變幻多端的自然界有一種特殊的情懷，祈求各方神靈以保佑人民平安,，這點又恰恰是移民到一個新的環(huán)境時所必須解決的精神慰藉問題,。所以，三門灣在民間信仰上突出的表現(xiàn)就是“敬事鬼神,，淫祀濫祭”,。鬼神的范圍十分廣泛，山有山神,，地有土地,，風有風神，水有龍王,、水鬼,，管人生死的是城隍神，管家的是灶君,，管五谷的是五谷神,，家畜保護者為欄公欄婆，主財者為財神,，甚至連村莊的落脈山,、村口的水口樹皆可為神。在敬事這些自然神的同時又創(chuàng)造了諸多的歷史人物為主體的神,，并立廟建像,，一概頂禮膜拜。由于在主觀愿望上在于祈求平安,、消災免禍,、降祥納吉，所以這種民間的信仰并無嚴格的宗教觀念,，雜佛,、道、鬼神及圣賢為一體。在敬事多神的信仰支配下,，民間祭祀活動也十分豐盛,，小到家家戶戶多樣化的祭祀形式，大到以各廟主生日為日子的廟會,，使得祭祀活動成為民間習俗的重要組成部分,。
3．敢于抗爭，不屈不撓的精神氣質,�,！懊裥怨⒅睆姾罚钟腥倘柝撝仨g性”,。⑤在三門灣內地多高山峻嶺,，東臨港灣海洋特殊的地理環(huán)境下，先民們在開發(fā)三門灣的過程中,，與高山的惡劣環(huán)境,，與海洋的驚濤駭浪進行長期而艱苦的斗爭，逐漸涵養(yǎng)成耿直剛勇,、敢闖敢斗的性格,，表現(xiàn)出巨大的生命張力。自古以來,，士人多注重名聲氣節(jié),，淡于功名，崇尚隱逸,，文多忠耿之士,，吏多廉潔之臣，武多壯烈之夫,，少有奸妄狡詐之徒,。最為著名的就是明時的方孝孺，不齒于朱棣的威脅利誘,，寧遭滅十族之禍,，為此魯迅先生稱之為“臺州式的硬氣”，從此這種剛勇好強的心態(tài)也就成為三門灣文化區(qū)深層次的文化結構表現(xiàn),。歷史上有文天祥至三門仙巖洞,，組織義軍抗元；清初張蒼水,、張名振組織義軍抗清,；近代的1928年爆發(fā)的亭旁起義，建立了浙江第一個蘇維埃政權,，1949年2月17日浙江第一個解放的縣城等都是這種硬氣的表現(xiàn),。同時在生產(chǎn)方面也表現(xiàn)出極強的忍韌性,，三門灣沿岸57萬畝海塘及其沿海平原都是經(jīng)過歷代的士人無數(shù)次的奮斗圍墾而來，為當時的農耕文化的發(fā)展作出積極的貢獻,，表現(xiàn)出忍辱負重驚人的生命韌性,。
4．和諧相處，開發(fā)兼容的心理品格,�,！靶睦硇愿耖_放，善于吸收外來文化”,。⑥從歷史的發(fā)展看，三門移民在文化上發(fā)生了與內地主流文化不同的變化,，也就是中原移民來到海邊必須適應當?shù)氐沫h(huán)境而調整原有的文化形態(tài),，同時隨著移民成份的日益多元化，文化的包容性也就日益擴展,。三門灣文化區(qū)的文化形成過程實際上是中原文化和本地文化的融合過程,。其最根本的價值取向，就是遠離紛爭,，追求安詳和睦生活,。在歷史的三次中原人口大遷徙的過程中，不僅是人口的聚集,，而且是一個文化交融的時期,。遷徙到本地的中原人氏大多具有較高的文化素養(yǎng)，他們在和本地的傳統(tǒng)文化的交融中又形成了新的文化兼容心態(tài),，去吸收更多更廣的外來文化,，眾多的天主教堂和基督教堂的設立，既是外來文化的一種強制,，也是反映民間對這些外來文化的認同,，以此展現(xiàn)本文化區(qū)的開放、兼容的心理,。
5．勤于提煉簡樸生活,，追求高雅的藝術修養(yǎng)�,！八囆g形象思維發(fā)達,，滲透于生活各個方面”。⑦由于面臨的地理環(huán)境是靠山而面海,，使的區(qū)域中的自然景觀奇特,、雅致，這就熏陶了士民的心靈,，培養(yǎng)出美的形象思維,，民眾善于在簡樸的生活中,，提煉出高雅的文化藝術。如寧海向多美術人才,，尤其以國畫見長,。方孝孺的山水畫卷，嚴曉江的工筆山水,、花卉,、人物畫，徐撫久的山水畫,，潘天壽的指墨畫等,，象山縣的倪象古、王硯農擅梅,、蘭,、墨竹，三門縣的章鋟,，為清末的著名書法家,。其他的民間工藝、民間文藝及民間風俗習慣都具有自己的生活藝術化特色,。三門石窗采用浮雕,、圓雕、透雕等手法雕琢而成,。圖案多為花鳥蟲魚,、飛禽走獸，也有不少民間傳說和人物故事,。在這些圖案中,，就其內容鶴表現(xiàn)形式上看，具有高雅與俚俗同在,，儒,、道、釋三家共存的品質,，顯示了中國文化特有的包容性,，讓諸子百家的思想在民間水乳交融，互為貫通,，從而形成了獨特的三門灣民俗文化,。石窗圖案注重表意、象征和比喻,，體現(xiàn)了人民的理想,、信仰、習俗和不同的價值觀,、審美觀,。三門石窗把文學,、美術和建筑高度和諧地統(tǒng)一在一起，不僅是某一建筑的附屬物,，更是凝聚著歷史文化深刻內涵的藝術品,。無論是從前還是當代，仍然由很高的文學意識和藝術審美價值,。其他的民間藝術和民間習俗有亭旁板龍,、高枧和海游的古亭抬閣及五獸、花橋的龍燈和迎駱駝,、小坑的龍鳳船,、石馬的采茶舞、浬浦的跳馬燈等等,。其中楊家板龍長130多米,，創(chuàng)吉尼斯記錄，已載入上�,！洞笫澜缂崴怪睢贰�
三,、三門灣文化變遷中產(chǎn)生的一些制約社會經(jīng)濟發(fā)展因素
這些傳統(tǒng)的文化特質雖經(jīng)社會歷史的變遷有了一定演變,，但作為一種文化的沉淀，被保留在人們的生活習俗,、習慣及思想觀念中,，成為三門人從事一切行為的基本文化背景。要指出的是“文化既不是本體也不是實體性存在,，更不是以自身為本體和實體的觀念自己產(chǎn)生自己的獨立的神秘運動”,，“文化的實體是人類以世代相承的個體為主體、以否定性為媒介的連續(xù)不斷的活動”,。正是由于文化這樣的品性,，使得我們在判斷一種文化的優(yōu)劣性時，難以單一的從文化本身去尋找標準,，實際上也無法找到這樣的標準,，我們總是把它和當時的社會經(jīng)濟制度背景聯(lián)系起來，從它和這種制度的適應性中來判斷其的先進與落后,。那么如何看待我們傳統(tǒng)的文化特質呢,？我們要辯證的去認識這種傳統(tǒng)的文化特質在現(xiàn)實的條件下對社會經(jīng)濟的發(fā)展繼續(xù)發(fā)生著影響，即一方面要看到它對社會經(jīng)濟發(fā)展的積極作用,，另一方面又要看到其對社會經(jīng)濟發(fā)展的消極作用,。
就其的積極一面來看：好學開放的心理性格、兼容并蓄,，追求實用的文化心態(tài),、耿直強悍,，又有忍辱負重韌性的文化精神是與現(xiàn)實的市場經(jīng)濟制度是相吻合。它為我們接受一切新的東西提供了文化基礎,。我們現(xiàn)在所取得的所有成果是我們引進了市場經(jīng)濟的制度和我們傳統(tǒng)的文化因素相結合的結果,。為此在98年我們就曾經(jīng)概括過“團結拼搏、自強不息,、敢想敢干,、勇創(chuàng)大業(yè)”的三門精神，應該說這種富有時代特征的“三門精神”概括是有我們自己的文化底蘊,。在我縣遭受9711號臺風的毀滅性打擊后,，我們就是憑著我們自己的耿直強悍、忍辱負重的文化精神,，使我們的社會經(jīng)濟發(fā)展迅速得以恢復,。以致我們的行為被省委領導譽為“經(jīng)濟上的小弟弟，精神上的大哥哥”,。最近縣里也提出了要構建“精致和諧,、大氣開放”的三門文化圈，這些應該說是與我們三門的歷史文化底蘊相吻合的,。
就其消極一面看：是指傳統(tǒng)的文化特質在長期的歷史進程中產(chǎn)生的一些變異而發(fā)生與新制度背景的矛盾性,，這不僅造成不同文化背景在大致相同的制度背景下，對社會經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生不同的結果,，也導致了在相同的文化區(qū)域和基本相同的制度背景下會有不同的社會經(jīng)濟發(fā)展結果,。由于近乎封閉的背山面海的特殊地理環(huán)境，造成交通十分不便,，對外界的交往也是很少,，再加上區(qū)域本身的文化教育水平并不高，這樣原有的文化特質就產(chǎn)生了一種變異,，我把這些變異看成是在原有的文化特質上所產(chǎn)生的“衍生物”,。比如喜好讀書學習的心理的背后形成的是“宗法”觀念和“官本位”思想；開放兼容的心態(tài)伴隨著被動性和極強的利己主義的功利性,；“泛神化”的信仰特征會缺乏精神上的統(tǒng)一性而導致凝聚力的不足,；耿直強悍的精神會表現(xiàn)為不顧實際的蠻干或侵犯他人利益的無法無天的行為，忍辱負重則多了一份阿Q的品質,；形象思維的發(fā)達導致理性思考的不足,。作為三門灣的地域而形成的三門灣文化區(qū)，從本質上看這一文化屬于農耕文化,。三門豐腴的自然資源是它與臺州其他地區(qū)文化觀念相區(qū)別的主要背景,。在長期的歷史演變中，各種文化特質融合出和自然經(jīng)濟相適應的小農意識,，其核心內容是思想價值觀念,。就對經(jīng)濟發(fā)展制約最突出的表現(xiàn)上看,，我把舊的思想價值觀念概括為“自滿、求穩(wěn),、浮躁,、短淺”。
“自滿”是一種心理上的觀念,。這種“自滿”的心理特征在當前突出表現(xiàn)為“小進即滿”,，常常以取得的一些進步和自己的歷史作縱向比較，覺得已經(jīng)不錯,，日子也好過的多了,，不思進取。在農村居民中,，人們樂于停留在“一畝三分田”的小農生產(chǎn)方式上,，滿足于傳統(tǒng)勞作或打工過日子。在企業(yè)經(jīng)營者中只是以“小打小鬧”求得生活得到一點改善為目的,，所以賺到的一些錢時鮮想到的是改善自己的生活條件,，而不是追加資本把企業(yè)做大，使企業(yè)的規(guī)模一直維持著簡單再生產(chǎn)的狀態(tài),。
“求穩(wěn)”是一種心態(tài)上的觀念,。心態(tài)上的“求穩(wěn)”和日益發(fā)展的現(xiàn)代化進程產(chǎn)生十分的不和諧，在行為上就表現(xiàn)為“求穩(wěn)怕亂”,。人們的市場主體意識淡薄，怕?lián)L險,；開放意識和競爭意識不濃,；害怕市場經(jīng)濟的風險性的“亂”會打破原有的“平靜”生活，以守業(yè),、保業(yè)來求安穩(wěn),，缺乏開拓創(chuàng)新。
“浮躁”是心情上的觀念,。在“浮躁”的情緒觀念支配下,，致使人們在對利益的追求上不愿腳踏實地的干，不是通過自己的誠實勞動來獲得致富,，而是想一些歪門邪道（諸如偷稅漏稅,、坑蒙拐騙、欠帳逃債等）來獲取財富,，直接損害了我們的投資環(huán)境,。
“短淺”是一種心境的觀念�,！岸虦\”的心境觀念,，在經(jīng)濟行為中表現(xiàn)為急功近利,，目光短淺，追求短期的眼前的利益,，許多生產(chǎn)經(jīng)營者不敢直面改革過程中的壓力,，一味向上級要條件�,？床坏浇�(jīng)濟全球化進程的加快和我國加入WTO的新形勢,，缺乏進一步開拓市場理念，只求眼前利益的獲得,，舍不得為了長遠的利益犧牲一些不要的眼前利益,。在企業(yè)經(jīng)營者中直接表現(xiàn)為不愿意投入資金和精力來進行技術改造和制度創(chuàng)新，使企業(yè)的科技含量得不到提高,，企業(yè)的提升受到制約,。在農村經(jīng)濟發(fā)展的過程中為數(shù)不少的村民不肯放棄土地，并借口保護土地來抵制外來投資者對土地的開發(fā),，這一點在我縣健跳港以南的以農耕經(jīng)濟為主要產(chǎn)業(yè)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)表現(xiàn)的尤為突出,。
從上面的分析中可以十分明顯的看出，在落后觀念的支配下,，人們就缺少勇于探索,、用活政策、敢想敢干的創(chuàng)新勇氣,；缺少干大事業(yè),、求大發(fā)展的創(chuàng)業(yè)精神；缺少“爭一流,、上水平,、敢為天下先”的氣魄和斗志。在這樣的思想觀念背景中,，我們豐腴的自然資源優(yōu)勢是難以轉化為社會經(jīng)濟發(fā)展的勝勢,，那些舊的思想觀念也就成為嚴重阻礙我縣經(jīng)濟快速發(fā)展的重要因素。
更為深刻的是在上述的四種突出的思想價值觀念支配下,，人們已經(jīng)形成了與小農經(jīng)濟相適應的文化習性,，可以從兩個層面上來解讀：
一是自滿求穩(wěn)的保守性和封閉性。我們原有的“好學開放”,、“兼容并蓄”的文化特質,，為何又產(chǎn)生了與之相矛盾的一面呢？這與我們所處的生存環(huán)境決定的價值理念相關,。前面已經(jīng)從哲學的層面說明文化是反映人與自然的矛盾關系中表現(xiàn)出來的主體創(chuàng)造力,，我們的傳統(tǒng)文化也就是三門人在長期的與自然的斗爭中所表現(xiàn)出來的結果。在傳統(tǒng)的條件下，由于整體的社會生產(chǎn)力水平低下,，人與自然的矛盾沖突十分尖銳,，背著沉重的山脊，面臨著臺風肆虐的洋面,，為了解決人自身的生存,，也就產(chǎn)生了兼容性的多神信仰、耿直強悍,，忍辱負重的區(qū)域文化特質,。而現(xiàn)在隨著社會生產(chǎn)力的提高，人們與自然的矛盾就生存層面上的危機性得到了極大的緩和,，也就是說現(xiàn)在人們的基本生存條件得以改善,，豐腴的自然資源足以養(yǎng)活這里的人們，那么原有激發(fā)人的主體創(chuàng)造力的原始沖動也就淡化了,，這是我們區(qū)域文化特質產(chǎn)生變異的根本所在,。再加上我們的區(qū)域文化的起源本身就是由外來的人口遷徙所致，而導致這種遷徙的直接原因在于躲避戰(zhàn)亂和社會動蕩,，以求生活的安定,。而在以后的我縣歷史發(fā)展中，不但很少有歷史上這樣的大規(guī)模的人口遷徙行為,，反而幾經(jīng)撤并,，損傷了人們的精神和合力，強化自身封閉式的自我保護意識,。這樣在區(qū)域文化原創(chuàng)期時所具有的被動式的開放兼容性逐步趨于保守和封閉,，它一經(jīng)產(chǎn)生也似乎與制度經(jīng)濟學上講的“途徑依賴”原理相同，按照它既定的方向一直運動著,，并在計劃經(jīng)濟的制度條件下得到強化,。所以一直來我們的觀念上是鄙視那些以“雞毛換糖”的小商小販行為，而自己則表現(xiàn)為“大錢不會賺,，小錢不愿賺”阿Q心態(tài)。這種文化上的沉淀,，在當前直接表現(xiàn)為“小進即滿”,、“求穩(wěn)怕亂”；缺乏創(chuàng)大業(yè),、創(chuàng)新業(yè)的精神勇氣,；在企業(yè)管理上大部分采用的封閉式的家族管理模式；在經(jīng)濟行為上模仿別人的多,，自我創(chuàng)新的少,。在歷史變遷過程中形成的這樣的文化習性也就成為制約我縣社會經(jīng)濟發(fā)展的速度重要因素，這和我們本來就缺乏社會經(jīng)濟發(fā)展的物質條件（主要是資金資源）相結合，使得我們在社會經(jīng)濟發(fā)展中總是慢人半拍的滯后性形成,。
二是浮躁短淺的急功近利性,。在分析我們傳統(tǒng)的文化特質時，已經(jīng)看出“開放兼容”的心態(tài)也好,，“泛神”的信仰也好都融入了極為明顯的功利性,。對這種功利性，不能簡單地泛指一概不好,。在計劃經(jīng)濟的條件下,，人們的一切生產(chǎn)經(jīng)營行為都是在國家的計劃控制下，人們改變現(xiàn)實的深層次自主沖動受到長期的壓抑,。在現(xiàn)有的市場經(jīng)濟制度條件下,，傳統(tǒng)文化中存在的功利性在求富的心理支配下得到了各位廣泛的張揚，變成了急功近利的浮躁心理,。還應該指出的是,，浮躁并非僅僅來自三門人民的文化本身，而更多地是來自外在的壓力和當政者出于政績要求所人為地造成的心理狀態(tài),。三門原有的文化積淀,，是在農業(yè)社會和海洋環(huán)境的獨特背景下形成的人們改造自然與發(fā)展自身的生活方式選擇，一方水土養(yǎng)育了一方的人民,，文化與生產(chǎn)生活是比較和諧的,。只是在從農業(yè)社會向工業(yè)社會轉型的過程中，它與新的生產(chǎn)生活方式之間的不協(xié)調就突出地顯露出來,。由于市場經(jīng)濟條件下對物質利益的確認,，為我們傳統(tǒng)文化特質中的功利性釋放提供了最好的場所，于是在巨大的物質利益誘導下,，人們向往盡快富裕的欲望被迅速鉤提出來,。整個社會心理表現(xiàn)為浮躁，急于致富,，一些企業(yè)的經(jīng)營者和管理者亦無“風物亦長放眼量”的胸懷,，成為只顧眼前利益的目光短淺者。在經(jīng)濟行為過程中,，殺雞取卵的事去做,，自我搏殺的事去做，糟蹋自己品牌的事去做,，有背于我們的信用和聲譽的事也去做,。在對待外來投資經(jīng)營者，進行刁難,、敲竹杠甚至哄搶,，這些行為和合著“耿直強悍”的文化特質,，看上去就有點近乎“流氓”的性質。其實就其本質上看,，就是在浮躁短淺的急功近利性的文化因素的支配下,，著眼于對分配性財富的追逐，而不是著力于對生產(chǎn)性財富的獲取,，也就是我們常說的“紅眼病”現(xiàn)象,。更值得指出的是，這樣的情形不僅在在經(jīng)濟活動領域常見,，而且在我們的政府部門行為中也時常能見到,，這就是我們常說的有些政府部門“有著利益爭著做，甚至重復,、多重做,；沒有利益推著做，甚至不去做”,。以至連我們自己三門人都以為在三門做事真難,，許多在外地可以很簡易做到的，在我們這兒非要花九牛二虎之力,，甚至花了這么多的精力有時并不一定就能做到,。如此種種成為我們的社會經(jīng)濟發(fā)展極為不利的人文環(huán)境，從而制約著我縣的社會經(jīng)濟快速持續(xù)的發(fā)展,。如此的人文環(huán)境下形成的三門人不能做,、外來人不敢做的局面，又怎么會不造成我們的社會經(jīng)濟發(fā)展的滯后性呢,？
四,、現(xiàn)時代的文化重構
我們目前正處在最深刻的社會變革時期，社會結構,、人們的人生觀和世界觀開始出現(xiàn)變化和調整,，以至人們稱之為社會轉型期。這種深刻而巨大的社會變革集中的表現(xiàn)在以下方面：第一,，從自給,、半自給的產(chǎn)品經(jīng)濟向社會主義市場經(jīng)濟社會轉型；第二,，從農業(yè)社會向工業(yè)社會轉型,；第三，從鄉(xiāng)村社會向城鎮(zhèn)社會轉型,；第四，從封閉,、半封閉社會向開放社會轉型,；第五，從同質的單一性社會向異質的多樣性社會轉型；第六,，從倫理社會向法理社會轉型,。⑧然而這一切變化的根據(jù)就在于市場經(jīng)濟的確立。市場經(jīng)濟的確立不僅影響到我們的物質文明的層面,，而且解構著我們精神文化的層面,。但要看到市場經(jīng)濟的這種解構作用在我縣還遠遠未發(fā)揮出其應有的程度，也就是說我們傳統(tǒng)的一些與市場經(jīng)濟不相適應的文化因素還在以極強的慣性在作用著人們的精神狀態(tài),。所以,，大力發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，促進以工業(yè)化為基點的現(xiàn)代化進程,，這是解決我們那些不適應的文化因素的根本,。
在認識市場經(jīng)濟對傳統(tǒng)的文化有著巨大的解構作用的同時，我們還要看到這也預示著我們的精神文化的重新構建,。這樣的過程就是我們常常說到的面臨著精神文化危機,。而仔細分析這種精神文化危機，可以發(fā)現(xiàn)其中包含了兩層不同的涵義,。在巨大的社會變遷背景下,，一種困惑是發(fā)生在價值理性層面，人們在舊的社會制度下得以確立的精神支柱受到了解構,，人們失去了安身立命的根據(jù),，魂不守舍，不再考慮終極關懷問題,，精神高度大大降低,。即所謂“遠大理想的喪失”。另一種困惑出在工具理性層面,，即個人的價值取向與社會的市場經(jīng)濟導向不能和諧與匹配,，人們不具備市場交換所要求的個人素質，或者說,，按目前人們的心理和行為方式干下去,，市場經(jīng)濟就不能建立，或者最后得到的是一種與預想目標大相徑庭的惡性經(jīng)濟環(huán)境,。面對著這種精神文化的危機,，我們的憂慮和危機感更多地集中在第一方面，而往往忽視了第二方面的問題,。從長遠和根本上說,，我們倡導的新的精神文化形成有賴于市場經(jīng)濟秩序的確立。那么在原有的精神文化被解構的現(xiàn)實面前,，又何以自覺地重新構建新的精神文化,，也就是說社會主義市場經(jīng)濟的制度條件下,，我們應該構筑什么樣的精神文化與之相適應。
首先從觀念層面上看,，建設中國特色社會主義的文化是我們精神文化的基石,。建設中國特色社會主義的文化的核心就在于以馬列主義、毛澤東思想,、鄧小平理論,、江澤民“三個代表”重要思想作為黨乃至于全社會的指導思想，這點與我們以前倡導精神文化在本質上并無區(qū)別,。它解決的是價值理性層面上的問題,，有助于我們的原有的“遠大理想”的價值理念的重新樹立。而我們過去在宣揚這一精神文化的實踐上犯了教條化的錯誤,，使這一曾極大的凝聚過中華民族力量的精神文化喪失了其價值理性的作用,，變成了一種空想的東西。現(xiàn)在我們要做的就是如何使這變得空想的價值理性重新回歸現(xiàn)實,。在此我們要把握的是中國共產(chǎn)黨是“最高綱領和最低綱領的統(tǒng)一論”者的深刻含義,，中國共產(chǎn)黨的綱領具有三層的意義,，一是最高層次的共產(chǎn)主義理想,，二是建設中國特色社會主義的偉大事業(yè),，三是社會主義初級階段的基本綱領。我們現(xiàn)在要做的就是腳踏實地的貫徹落實好初級階段的政治,、經(jīng)濟,、文化三大綱領，這并不是我們放棄了共產(chǎn)主義的遠大理想,，而是我們現(xiàn)在已經(jīng)認識到共產(chǎn)主義的遠大理想是通過我們的一步一步的實踐來達到的,，以此來解決目前存在浮躁短淺的心理狀態(tài)，增強我們的凝聚力,。正如江澤民所講“我們對社會未來發(fā)展的方向可以作出科學上預見,，但未來的事情具體如何發(fā)展，應該由未來的實踐去回答,。我們要堅持正確的前進方向,，但不可能也不必要去對遙遠的未來作具體的設想和描繪。以往的經(jīng)驗教訓已充分說明,，這樣做很容易陷入不切實際的空想”,，我們“忘記遠大理想而只顧眼前，就會失去前進方向,；離開現(xiàn)實工作而談遠大理想,，就會脫離實際�,！雹釣榇宋覀円^續(xù)高舉“解放思想”的大旗,，徹底改變制約我們社會經(jīng)濟發(fā)展的文化因素,，自覺地把我們地思想認識從那些不合時宜地觀念、做法和體制中解放出來,，從對馬克思主義的錯誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學的桎梏中解放出來,。充分發(fā)揚與時俱進的馬克思主義理論品質,，牢固樹立以科學發(fā)展觀為核心的治國執(zhí)政理念。這種價值理性層面問題的解決,，更強調的是現(xiàn)實性,，這和我們有很強功利性的文化特質是相通的，只是它強調的是更高層面上,、更長遠的利益上的功利性,。通過建設中國特色的社會主義理想信念的培育，可以從根本上來解決目前存在浮躁短淺的心理狀態(tài),，增強我們的凝聚力,，從而在價值理性層面上，為與市場經(jīng)濟制度相適應的新思想新觀念產(chǎn)生提供堅實的文化基礎,。
當然價值理性層面問題的解決是離不開現(xiàn)實的努力,，當前我們進一步把社會主義初級階段分解為“全面建設小康社會”的階段性目標，使得我們黨的綱領更為具體,。全面建設小康社會是實現(xiàn)現(xiàn)代化建設第三步戰(zhàn)略目標必經(jīng)的承上啟下的發(fā)展階段,，這個承上啟下的關鍵階段，將成為實現(xiàn)中華民族振興大業(yè)的一個重要歷史關頭,。這是我們樹立遠大理想的現(xiàn)實根基,，它要求我們做到心中有全局，胸懷大目標,，要善于從實際出發(fā),，將宏偉目標與眼前的踏實工作結合起來，做出創(chuàng)造性的貢獻,，才能“全面建設惠及十幾億人口的更高水平的小康社會,，使經(jīng)濟更加發(fā)展，民主更加健全,，科教更加進步,，文化更加繁榮，社會更加和諧,，人民生活更加殷實”,。而且我們目前進一步的提出了構建社會主義和諧社會的社會發(fā)展目標，這就使我們原來對文明發(fā)展的認知上達到了一個新的的飛躍,，這就是把整個社會的發(fā)展作為經(jīng)濟,、政治,、文化和社會四大文明的統(tǒng)一來看。所有的這一切目標在一個區(qū)域的社會經(jīng)濟發(fā)展來說,，則必然要把區(qū)域內的經(jīng)濟社會發(fā)展目標融入全面建設小康社會和構建和諧社會的實踐中,。在三門則要圍繞縣委提出的“把三門建設成具有鮮明特色的現(xiàn)代化濱海城市”的現(xiàn)代化建設目標，通過腳踏實地的實施“開發(fā)三港,，建設三城”的戰(zhàn)略,，努力打造“實力三門”、“秀美三門”,、“信用三門”,、“平安三門”。這樣才能為我們重新樹立價值層面的遠大理想奠定堅實的物質基礎,。在此基礎上隨著我們山谷型的社會經(jīng)濟發(fā)展模式向濱海型的社會經(jīng)濟發(fā)展模式的轉變,，逐步的解構原有的農耕文化，促使我們的文化形態(tài)整體上向濱海文化的轉變,，使傳統(tǒng)的農耕文化與現(xiàn)代的濱海文化達到一個和諧的統(tǒng)一,。
其次從知識層面上看，要大力發(fā)展科學教育文化事業(yè),，努力培育與市場經(jīng)濟相適應的主體人,，這是解決工具理性層面危機的基礎。現(xiàn)代化一方面是世俗化,，要張揚工具理性,。這就需要我們去掌握與現(xiàn)代化相關的科學文化知識，就企業(yè)經(jīng)營者和管理者來說就是要以主動開放,、善于學習的心態(tài),，不斷的掌握和運用先進科技知識和現(xiàn)代化的管理知識、技巧,、技能,，促使企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的科技含量的提高，形成產(chǎn)業(yè)升級,，從而進一步促進管理的模式走向現(xiàn)代化,。另一方面也必須看到現(xiàn)代化也要有一種人文精神作為社會生活的基礎。現(xiàn)代化不是要把人造就成受物奴役的工具,，而是要把人造就為更具有主體意識,，更具有主體創(chuàng)造力的人，這本身就是文化的本質要求,。為此也就必然要求我們加強自己的人文精神修養(yǎng)�,，F(xiàn)在的問題也正是在于缺乏這樣的人文精神修養(yǎng)，使得我們的心態(tài)變得浮躁，變得急功近利,。深厚的人文精神修養(yǎng)乃是修沉潛之功,，沒有這樣的沉潛之功有何以有高明之見？
好在在這一問題上,，我們有自己傳統(tǒng)的文化特質,，我們現(xiàn)在需要做的是把那些“衍生物”剝離掉，真正把握“學習型社會”的歷史性機遇,，變好讀書與發(fā)展社會經(jīng)濟相結合,，變被被動的開放兼容為主動的學習吸取，把耿直強悍,，忍辱負重韌性用在市場經(jīng)濟的競爭中去。積極打造以“善于不斷學習”為特征的學習型組織,，在強調“終身學習,、全員學習、全程學習和團隊學習”的氛圍中,，來不斷提升人的主體創(chuàng)造力,。人和其他生物的不同點主要就是他的未完成性，人必須從他的環(huán)境中不斷地學習那些自然和本能沒有賦予他的生存和發(fā)展的能力,，因而人的生存是一個無止境的學習和完善過程,。文化是人格的靈魂。所謂人格修養(yǎng),，就是主動地進行文化內化,，實現(xiàn)內在世界的人化�,？茖W知識,、社會實踐是心理素質發(fā)展和完善的必要條件。培根說過：“讀史使人明智,，讀詩使人聰慧,，演算使人精密，哲理使人深刻,，道德使人高尚,，邏輯修辭使人善辯�,？傊�,，知識能塑造人的性格�,！睂W習型組織所進行的學習不僅是讀書求知,，而且注重在實踐中形成種種能力，同時注重培養(yǎng)成員的責任感、敬業(yè)精神,、自立自信自治自律能力,、正直誠實、遵守社會公德等良好個性品格,。學習既是一個內化的過程,，同時也必須是一個外化的過程，即從內部精神動作向外部物質動作轉化的過程,，也就是說,，已經(jīng)內化了的價值觀念、思想品質,、智力能力,、情感意志等心理素質，總是要不斷地轉化為行為和習慣,，而這種外化,，又將進一步鞏固已經(jīng)內化的成果。人就是在這種循環(huán)中不斷地獲得發(fā)展與完善,。在一個學習型的組織中,，組織成員的個體品質是組織品質的縮影，組織的整體品質是成員個體品質的匯聚,。組織成員追求自我成長與自我實現(xiàn)的熱望以及由此而產(chǎn)生的勤奮學習的精神,，通過成員間的密切交流、相互影響和感染,，將為組織不斷地注入活水,，促進組織形成群體動力，提升組織整體品質,。所以在當前我們必須借助于打造學習型組織的有效載體,，以此造就自己真正成為與市場經(jīng)濟制度相適應的主體人。當前政府部門或者說當政的領導者在我們的社會實踐中,，要克服就經(jīng)濟發(fā)展抓經(jīng)濟的片面性,，應當著眼于培育三門人民的主體自覺意識。不能只講經(jīng)濟更要講文化,，因為在我們原有的文化觀念中有一些成為了制約三門發(fā)展的負面因素,，現(xiàn)在通過文化重構建設新型的文化觀念，以適應市場經(jīng)濟與現(xiàn)代化建設的需要,。這種文化觀念的更新的根本是在于三門人民的主體自覺意識的培育,。目前的當務之急是在推進經(jīng)濟建設的同時，進一步加強三門人民的主體意識的自覺和主體創(chuàng)造力的充分發(fā)揮,。這就需要我們的政府從堅持與時俱進的精神狀態(tài)著眼,，以提高人的主體素質為切入點，切實的支持文化建設和理論創(chuàng)新，領導好經(jīng)濟建設與文化建設,，畢竟教化人是為官者的首責,。就為官者的所需要的政績或者對社會發(fā)展的貢獻來說，我以為造就具有獨立的主體意識且富有創(chuàng)造力的一方人,，則要比那些追求純經(jīng)濟數(shù)字上的增長更具有切實的功績,，其意義也就更為深遠。
再次從制度層面上看,，要進一步完善我們的法律,、制度建設，真正轉變政府的職能,，為社會經(jīng)濟發(fā)展營造有利的制度文化環(huán)境,。在這個問題上，我倒以為目前不在于我們的正式約束的制度本身有多大的欠缺,，而是在于這些正式約束的制度如何與百姓的習慣,、習俗等非正式約束相融合，以及這些正式約束的制度的實施機制的缺陷,。所以作為決策者在做任何的制度安排時都必須考慮到那些非正式約束的文化因素存在，而在實際工作中我們已經(jīng)形成了這么個思維定式：總以為自己制定出來的政策一定是對的,、好的,，問題是在于百姓的不開竅。要知道這種非正式約束的文化因素的影響力是非常大的,。早些年的元宵節(jié)在我們城關舉辦的吃糟羹一事就非常能說明這點,，那晚讓我真正感受到什么是水泄不通的場面。這就是非正式約束的文化因素具有巨大號召力的表現(xiàn),。如果我們的每一項制度安排的出臺都能充分考慮到這些非正式約束的文化因素,，并找到這種結合點，那么人們所接受的自覺程度就會更高,，人們的埋怨也會少許多,。在此我們要認識到在實際生活中真正能直接導致人們行為的，更多的是那些非正式約束的文化因素,。
同樣的道理我們在制度的實施機制上,，要真正改變我們現(xiàn)在的政府行為，使政府真正成為服務型的政府,。政府的各職能部門不是追逐利益的經(jīng)濟實體,，而是通過維系正常的經(jīng)濟活動秩序，為社會經(jīng)濟的發(fā)展營造良好的社會經(jīng)濟發(fā)展環(huán)境,。為此政府的有關部門著重要做的是盡可能降低企業(yè)和經(jīng)營者進入市場的準入門欄,，減少一些人為的障礙設置，認真清理那些與WTO原則不相符合的制度，特別是那些關系到企業(yè)和經(jīng)營者進入市場的多重審批制度和過于泛濫的行政管理收費制度,，因為在這些制度的背后隱藏的經(jīng)濟利益是一些職能部門熱衷于獲取分配性財富的原動力,。作為政府的職能部門要盡可能少的干預已經(jīng)進入市場的企業(yè)和經(jīng)營者的經(jīng)濟行為，積極為他們提供最優(yōu)質的服務,，而不能再扮演分配性財富“掠奪者”的角色,。在當前“小政府、大社會”的社會治理實踐中,，由政府一元管理社會公共事務轉向政府和民間的社會組織共同管理社會的公共事務,，最終所追求的是達到公共利益最大化的社會管理的“善治”境界。這樣在政府的轉變過程中就必然要求對現(xiàn)有的制度安排作出新的構建,，徹底改變現(xiàn)在以集權為特征管理社會公共事務的“統(tǒng)治型”模式,，在制度層面上重構以政府和民間的社會組織共同管理社會的公共事務為特征的“治理型”模式。這樣才能促使社會的自我運行能力得以提高,，也更有利于民間社會組織的發(fā)達并增強,。提供這樣的行政制度文化的提升來進一步推動現(xiàn)代化的實踐進程，為提前實現(xiàn)全面小康社會創(chuàng)造與市場經(jīng)濟相適應的制度文化背景,。
總之,，三門灣文化是農耕文化和濱海文化相交叉的一種融合型文化，當前這種文化正處于向現(xiàn)代的濱海文化轉型的時期,，所以我以為對一個區(qū)域的文化內涵進行探討還有許多的事情要做,，但不管怎樣，這總是件有意義的事情,。
(獲臺州市“新農村文化理論與實踐征文”一等獎)