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灶司爺、當境等
上傳時間：2011-04-14 瀏覽量：18953
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灶司爺。
民間百姓朝暮相處的最親近的俗神，就是灶司爺。灶聯(lián)運：“代天司監(jiān)察，帷善賜禎祥。”“上天言好事，下界報平安。”這已說明灶司爺?shù)墓俾氹m小，地位也不高，但他能代表天上的玉皇大帝，監(jiān)察一個家庭凡間的言行，匯報時說好說壞，或者肯不肯替這個家庭向玉帝討賜一點禎祥，這是他的特權，可惹不起。老百姓對灶司爺非常敬畏。如在家與人交談時，總帶上一句“灶司老爺知道”，以證自己的言行真實可信。另外，農歷八月初三日是灶神壽誕，一般家庭都要點香插燭，燒幾碗葷素菜肴來祭祀，說幾句好話，請灶神保佑家庭人口平安，六畜興旺。每逢稻黃麥熟，新糧制成食品時，家庭吃第一次叫“嘗新”，但必須先將所嘗這物取點來放到灶爺面前，請神先嘗，方可自食。冬至吃甜圓時，灶司爺嘗的是白圓，即不粘紅糖細豆粉。據(jù)說，凡灶司爺嘗過的食物，不能讓小孩吃，吃了會變成不聰明和快忘記，只能由家庭長輩老人吃，他們聰明不聰明已經(jīng)不重要了，反正都是呆在家里，閑著無事。臘月甘三是祭灶日，每個家庭要用魚肉福禮祭祀灶神，感謝他一年來的辛勞，為本家向玉帝說好話。除夕之夜，重新?lián)Q貼灶神像，這是新一年的“管家爺”，還要用紅紙包給灶神“壓歲錢”。娶媳婦時，將女方的八字年庚貼壓在灶司爺前，如若三日內平安，可算吉祥。否則，這段姻緣就結不成。灶司爺?shù)膱D像叫灶王碼，一般都是木刻單線印刷，然后用筆彩畫。
當境神靈
當境即土地神，又叫土主老爺、土主大王。這是地位極低的小神，只管理某一地面、某一地段，也作為村社的守護神。俗話說不怕官，只怕管。土地神為土地之主，就自然能吐生萬物，能使農業(yè)發(fā)展，有了農業(yè)就有衣食，百姓就能安居樂業(yè)。土地神民間稱土地公、土地爺，其配偶則稱土地婆、土地奶奶。土地爺是我國民間最普遍供奉的神祗之一，大大小小的土地廟、當境殿遍布城鄉(xiāng)各地。人們敬奉土地神，希冀能管好當境，這直接關系到國計民生和社稷安寧。
因土地神只管一段地面，所以有些地方的土地老爺也就形形色色。大部分鄉(xiāng)里只知道當境殿著土主老爺，并不知道老爺姓甚名誰。一般來說，土地神都是由名人死后為神，禹王也稱平水大王，農歷八月二十三日壽誕。全縣各地當境的土主老爺都有自己的壽誕，民間按風俗每年祭祀，舉辦土地廟會，儀式非常隆重。請道士和尚五、七人，做道場、放焰口，鑼缽響亮，佛號喧天，善男信女跪拜在得燭案前。還有許多人自辦糕食、粽子、饅頭之類分送給在廟內的香客，算是“結緣”，祈求平安，相互祝福，共同吃齋。其夜，佛婆念經(jīng)拜水懺，稱之“悟壽”，直至天明。
福祿壽喜
福的概念，在世俗中是很廣泛的，也可以解釋為福運、福氣、幸福等等。自古以來，又有“五福壽為先”的說法。所謂五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。即指壽、富、貴、安樂、子孫眾多。總之，福是人們孜孜以求、極其向往的人生大目標。人們虔誠禮拜，希冀降福家門，福運綿長。三門人民信仰的福神，即歷代民俗年畫中出現(xiàn)的“天官賜福”。“天官”被稱福神，又叫福星、福判，典型形象作吏部天官模樣，一身朝官裝束，紅色袍服，龍繡玉帶，手執(zhí)大如意，足蹬朝靴，慈眉善目，五綹長髯，一派顏悅色，雍容華貴氣象。
祿星：又叫司祿神，意指官職祿位。俗云福祿壽三星，他們以三位一體的形象出現(xiàn)：中間是賜福天官，手執(zhí)如意；右為祿星，作員外朗打扮，頭上插戴牡牡丹花，懷抱嬰兒；壽星在左，即南極仙翁，廣顏白須，執(zhí)杖棒桃，笑容可掬。三星分別象征著幸福、官祿、長壽。廟院塑像中，祿星很少單獨出現(xiàn)，只是此神常懷抱一小兒，或膝下有一童子，幫有人又稱其為送子張仙。其實，祿星在本縣是非常信仰和流行的，只是觀眾缺少學識。明清以來，鄉(xiāng)間大凡逢年過節(jié)，冬至祭祖之期經(jīng)常邀請劇團演古裝大戲。頭夜戲開場時，加演一種傳統(tǒng)表演：即一人身穿大紅袍，面戴作笑容樣的假面具，手持朝笏，走上戲臺，繞場三周，“笑”而不言。再進場后，抱小兒（道具）出來，繞場三周，退場。最后出場，“笑”容滿面，邊跳邊向觀眾展示手中所持的紅色條幅，上邊寫有“加官進祿”，或“指日高升”之類的頌詞，再繞場三周后，退場。這就是戲臺上常演的所謂彩頭戲“跳加官”，俗稱“摸螃蟹”，扮演者的形象即祿星，又叫司祿神。
壽星：最突出的是光頂大腦門，其身量不高，彎背弓腰，一手持著龍頭拐仗，一手托著仙桃，慈眉悅目，笑逐顏開，白須飄逸，長過腰際，模樣怪異而逗人發(fā)笑。這就是吉祥長壽的長者，人們稱之壽星，又叫南極先人、南極仙翁。壽星在人們的心目中，是位喜樂神，非常受歡迎。他的形象圖被掛在墻上、案頭、或在壽品禮盒上，人情味很濃。象征著尊老敬老是中華民族的傳統(tǒng)美德，是流傳在三門縣的一種古老習俗。
喜神：就是人們所祈求的吉神，他能滿足人們喜慶的需要，更受世俗婚姻的歡迎。推算喜神的方位：甲已之日在東北，丁壬之日在正南，戊癸之日東南方。即如2007年正月初一癸末日，其喜神在東南方向，出現(xiàn)于辰時。正月初二甲申日，喜神位于東北方，是在寅時。余外依法類推。據(jù)說，人逢喜事精神爽，身體康寧，大發(fā)其財。
財神。追求、向往美滿富裕的生活，崇奉財神，希冀財神保佑自己發(fā)財，已成為人們的普遍心理，千百年來都是如此。這種心理和追求，充分反映在春節(jié)“迎財神”、祭財神“等重要民俗活動中。其中除夕“三十夜、間間亮”的習俗，就是每家每戶要將每間房屋都點燈通亮，希望借燈光招引財神，又稱“守發(fā)”。正月十四元宵節(jié)，其夜將樟樹柴等焚燒時就是這樣說：“十四夜，彈枝界，蚊蟲蚤虱彈出外，金銀財寶彈進來。”另外，許多乘機掙小錢的貧之士將一些印制粗糙的財神爺像往別人家門上一貼，說是“送財神”的，“恭喜發(fā)財”，戶主絕不能說“不要”，而要客客氣氣地說“勞您駕，快接進來。”幾個小錢買一張，討個納財兆頭，即便接個幾張幾十張，也是討個“財神到家，越過越發(fā)”的吉利。民間信奉的財神，其實有兩種：即文財神、武財神。據(jù)說，商代比干是殷紂王的叔父，為人忠耿正直，常常直言勸諫，被紂王剖心。他吃了姜子牙送給他的靈丹妙藥，并不曾死去，因為沒了心，也就無偏無向，辦事公道，所以深受人們愛戴、稱贊。畫像為文官打扮，頭戴宰相紗帽，五綹長須，手捧如意，身穿蟒袍，足噔元寶，形似天官，但其面目嚴肅，臉龐清瘦，令人敬仰。另一位文財神，就是曾經(jīng)從商發(fā)大財?shù)拇蟾簧獭⒋呵飼r期越圖的范蠡。
武財神：也有兩位，即趙公明元帥和關圣帝君。
趙公明：《封神演義》里的趙公明，他是峨嵋山的道仙，武藝高強，并有黑虎、鐵鞭和百發(fā)百中的定海珠、縛龍索等法寶。因其助紂為虐，終不免一死。后姜子牙按元始天尊旨意封神，被封為“金龍如意正一龍虎玄壇真君”，手下有招寶、納珍、招財、利市四神，專司“迎祥納福，追捕逃亡”，成了名正言順的財神，又稱趙老爺。海游鎮(zhèn)王家村于清乾隆戊子（1768）年建鎮(zhèn)靜廟，奉祀財神趙公明元帥，歷240年而香火不衰。每年三月十五日壽誕，設壇祭神，焰口道坊，釋道僧尼及善男信女無不沐浴齋戒，潔身素食，誦拜經(jīng)懺。其夜燈燭輝煌，來自三門及周邊寧海、象山、天臺諸縣鄉(xiāng)鄰均有信眾進香，爆竹齊鳴，吃齋者上千人。另一位武財神，就是家喻戶曉的關羽。
關圣帝君：關羽，字云長，河東解良人（今山西解縣）。據(jù)說他本來并不姓關，年輕時練就一身媸武藝，身偉體壯，臂力過人，相貌堂堂。因他好打不平，見義勇為，常常招惹是非，只好亡命天涯。輾轉逃到潼關時，關前掛著懸賞捉拿他的圖像，關羽整整衣服，大膽走上前去。守關士兵盤問，他指著潼關回答：“我姓關……”從此，他以假為真，改姓“關”了。《三國志》載：東漢末年，關羽亡命奔涿郡。當時劉備在鄉(xiāng)里招兵買馬，他與張飛往投，誓共生死，“桃園三結義”。從軍后，曾斬顏良，誅文丑，過五關斬六將、水淹七軍、擒于禁、斬龐德，威鎮(zhèn)華夏。后因驕傲輕敵，誤中東吳大將陸遜“白衣渡江”之計，失荊州，走麥城，兵敗被殺，追溢“壯繆侯”。當?shù)厝嗽谄渌捞幒碑旉栍袢搅㈧綮胫ｊP羽生前最大的軍銜是“前將軍”，最高爵位是“漢壽亭侯”。自魏晉而隋唐，關羽在民間的影響并不大。從宋以后，才大走宏運，青云直上，全國各地普遍建廟塑像，春秋奉祀，列代帝王還追封加爵。歷宋元明清，迄今1780余年，關羽神位極顯，有“武王”、“武圣人”之尊，謚號“關圣帝君”、“伏魔大帝”。隋之，關帝廟、關圣廟、關王廟、關圣帝君、關老爺廟等名稱不一，數(shù)量大而種類各異。在人們的心目中，關羽已成圣神、圣帝，具有司命祿、佑科舉、治病除災、驅邪辟惡、誅罰叛逆、巡察冥司，乃至招財進寶、庇護商賈等法力無邊，卻忠貞不二，義薄千秋，誠為百姓頂禮，萬民敬仰。
八仙：八仙是民間最愛歡迎的神仙群體之一，八仙的故事和形像，早已廣泛流傳，眾口稱頌。傳說中的八仙。
第一位神仙世間稀，頭上挽了雙云髻，身穿大紅袍，腳踏烏云履，他是漢鍾離。
第二位神仙有在道，身穿一件淡黃袍，三醉岳陽樓，凡人哪個曉，他是呂洞賓。
第三位神仙壽年高，倒騎驢兒過趙橋，漁鼓咚咚響，簡板喳喳敲，他是張果老。
第四位神仙無可比，自幼壞了一只腿，葫蘆腰間系，拐仗常不離，他是鐵拐李。
第五位神仙道行高，一聲響亮空中到，藍關顯神通，救度老文公，他是韓湘子。
第六位神仙避俗游，不貪富貴入山修，手執(zhí)云陽板，騎鶴來慶壽，他是曹國舅。
第七位神仙公卿子，不戀榮華去修持，花籃手內提，成道度凡人，也是籃彩和。
第八位神仙女中無，人人說她有丈夫，是夫終歸有，不聽自然無，騎鸞送壽來，她是何仙姑。
城隍：舊時，全國各地大大小小的城市里，都建有城隍廟。三門縣則有亭旁城隍廟、巡檢司城隍廟等。城隍為城市保護神，所謂“城”即城，“隍”，指沒有水的護城壕。最早載于史冊的城隍廟，是三國時吳國赤烏二年（239年）修建的蕪湖城隍廟，迄今已一千七百余年。至南北朝時，城隍影響漸大。明代，朱元璋大封城隍爺，各府城隍官級為正三品，各州城隍從三品，縣城隍從四品。京城則建都城隍，迎神像時“用王者儀仗”，則形成“陰”和“陽”兩個衙門，使人知畏，不敢妄為，震懾臣民。城隍廟正殿一般正中為城隍爺，兩旁分列判官、牛頭、馬面、黑白無常等鬼卒，顯得十分陰森可怖。城隍是人們心目中的陰間長官，各處城隍都由一些去世的英雄或名臣充當，希冀他們的英靈能同生前一樣，護佑百姓，打擊邪惡。民間對城隍神非常迷信，主要有以下一些活動。
（1）住廟祛病。百姓中有很多人信巫不信醫(yī)，若有病狀去城隍廟求簽或占卦，認為住進廟里，“邪魔”就不敢接近，病人自然會痊愈。
（2）審夜堂。即請城隍爺晚上開堂審鬼。這是由幾個男巫分別扮演“迷魂”（即請城隍降身）和“小鬼”，類似同陽間法官為原告（病人）與被告（鬼）作調解。
（3）發(fā)路票。凡人在異鄉(xiāng)去世，招魂及運靈柩回原籍時，必須到城隍廟去領路票，拿了路票才能引魂回籍。不然就成了異鄉(xiāng)鬼。
（4）燒王告。所謂“王告”，就是老百姓有不平事欲伸冤屈而寫的狀子。有冤者寫好狀子，送到城隍爺前焚燒，那么城隍老爺就可以替他“伸冤”了。
（5）鎮(zhèn)壓災疫和求雨等。當?shù)匕l(fā)生瘟疫或其他流行病時，要抬出城隍隅像出游，鎮(zhèn)壓鬼魅，保護地方太平。大旱時，四鄉(xiāng)農民則到城隍廟去求雨。
8．十殿閻王。過去有一種十分流行的迷信說法，這個世界分為三個空間，即天間、人間和陰間。陰間的最高主宰，則是東岳大帝、地藏王和閻王。其實，要論知名度和威嚴，則數(shù)閻王。俗話說：“閻王叫人三更死，誰敢留你到五更。”據(jù)《玉歷寶鈔》載，十殿閻羅名目、職掌如下：
第一殿，秦廣王蔣。二月初一日誕辰。專司人間夭壽生死，統(tǒng)管幽冥吉兇。善人善終，接引超生。功過兩半者，交送第十殿發(fā)放，仍投人世，男轉為女，女轉為男。惡多善少者，押赴殿右高臺，名曰孽鏡臺，令這一望，照見在世之心好歹。隨即批解第二殿，發(fā)獄受苦。
第二殿，楚江王厲。三月初一誕辰。掌管活大地獄，此獄又叫剝衣亭寒冰地獄，另設十六小地獄。凡在陽間傷人肢體，奸盜殺生者，推入此獄，另發(fā)應到之小獄受苦。期滿轉押第三殿加刑發(fā)落。
第三殿，宋帝王余。二月初八誕辰。掌管黑繩大地獄，另設十六小獄。凡陽間杵逆尊長、教唆興訟者，推入此獄，另發(fā)應至幾重小獄受苦，期滿押至第四殿。
第四殿，五官王呂。二月十八誕辰。掌管合大地獄，又叫剝戳血池地獄，另設十六小獄。凡世人抗糧賴租、交易欺詐者，推入此獄，另再發(fā)小獄受苦，滿日發(fā)至第五殿。
第五殿，閻羅天子包。正月初八誕辰。這位包閻羅本居第一殿，因憐屈死，屢放還陽伸雪，降調此殿。掌管叫喚大地獄并十六誅心小獄。凡解到此殿者，押赴望鄉(xiāng)臺，令這聞見世上本家因罪遭殃各事，隨即推入此獄，再發(fā)誅心小獄，鉤出其心，擲與蛇食。期滿，發(fā)第六殿。
第六殿，六城王畢。三月初八誕辰。掌大叫喚大地獄及枉死城，另設十六小地獄。凡世人怨天尤地，對水溺便涕泣者，發(fā)入此獄。再發(fā)小獄受苦。滿日轉第七殿。
第七殿，泰山王董。三月二十七誕辰。掌熱腦地獄，又叫碓磨肉醬地獄。另設十六小獄。凡陽間取骸合藥，離人至戚者發(fā)入此獄，再發(fā)小獄受苦。期滿押解第八殿。
第八殿，都市王黃。四月初一誕辰。掌大熱腦大地獄，又叫熱腦悶鍋地獄。另設十六小獄。凡在世不孝，使父母翁姑愁悶煩惱者，擲入此獄，再交各小獄加刑。受盡苦楚，解交第十殿，改頭換面，永為畜類。
第九殿，平等王陸。四月初八誕辰。掌管地獄中最黑暗的一座——都城鐵網(wǎng)阿鼻（無間）地獄并十六小獄。凡陽間殺人放火，斬絞正法者，解到本殿，用空心銅柱使其手足相抱，燙燼心肝，然后發(fā)阿鼻地獄受刑，直到被害者個個投生，方準提出，解交第十殿發(fā)六道。
第十殿，轉輪王薛。四月十七日誕辰。專司各殿解到鬼魂，分別善惡，核定等級，發(fā)四大部洲投生。男女壽夭，富貴貧賤，逐名開列清單，每月匯總通知第一殿注冊。凡有作孽極惡之鬼，著令更變胎卵濕化，朝生暮死。罪滿之后，再復人生，投胎蠻夷之地。
天妃娘娘：天妃娘娘，即媽祖。據(jù)說天妃（又稱天后）實有其人，她原名林默。祖籍福建莆田湄州嶼，是個海島。比較一致的說法是，生于宋太祖建隆元年（960），卒于宋太宗雍熙四年（987），只活了二十七歲。天妃林默的祖輩可追溯到唐代。唐憲宗時，莆田有個林牧，有九個兒子，都做了刺史，人稱“九牧林氏”。林默是林牧的十世孫女。林默的父親林愿，做過兵馬使（也有說做都巡檢），林默在家最小，是個“老閨女”。為什么叫“默”呢，據(jù)說，她出生后一個多月，從來沒有啼哭過，因此父親給她取名“林默”。正象別的許多由人成“仙”的神明一樣，林默的出生也被后人披上了神異的色彩。林默長大后，誓不嫁人，經(jīng)常乘船渡海，去游島嶼間。憑著她一身好水性和一顆菩薩心，在海上多次救護遇難漁民和商人，被人們呼為神女、龍女。她的海上救難行善事跡，在莆田地區(qū)廣泛流傳。后來，在一個暴雨天，林默奮不顧身，在海上搶救遇險船民，因風浪太大，不幸被臺風卷去……
人們不愿承認林默遇難而死，卻認為她已“升化”變成了女神。有人說，林默升化時，“聞空中樂聲，氤氳有絳云若乘，自天而下，神（林默）乘之上升”。后來還有人見她“常衣朱衣，飛翻海上”。于是莆田百姓修了個祠堂，紀念神女林默。
神女的靈跡，也得到從宋至清歷代帝王的褒獎。宋徽宗親賜林默祠一塊題為“順濟”的匾額。帝王們給她冊封多達四十次，封號累計竟有五、六十字：如輔國護圣、護國庇民、昭靈顯佑等。由林姑娘而為夫人，為妃，為天妃、圣妃，直高升至天后。祭祀也由民間祭禮而逐漸升為朝庭大臣致祭，并載入國家禮典。凡與漕運、通商和漁業(yè)有關的許多沿海城鎮(zhèn)，北始天津、揚州，江浙兩省，南至泉州、福州、興化，及東南亞一些地區(qū)都建有天妃宮。三門縣屬海游、葛岙王家、潺岙渡頭等亦建有天妃宮、娘娘廟，香火熾盛。
南斗、北斗：南斗、北斗信仰，同日月等崇拜一樣，由來已久。先秦時期，已有專祀南斗的廟壇。其實，南斗就是二十八宿中的斗宿，即北方玄武七宿之第一宿。南斗六星，北斗七星，二者是不同的，南斗的位置與北斗相對。古人認為南斗主壽命、主爵祿。海游鎮(zhèn)潺岙村，在清代就建有南斗星君廟，據(jù)說南斗注生，北斗注死。民間百姓生病者，常到南斗廟去燒香拜神，祈求加福加壽，保佑家人平安。
道教源流：道教是我國傳統(tǒng)的宗教，尊老子為祖師，以老子《道德經(jīng)》五千言為經(jīng)典。《史記》載：老子，即老聃，又叫李耳，楚國苦縣（今河南鹿邑）人氏。他曾當過周朝的宋藏室史（即國家圖書館館長），得以博覽群書，學識過人。后見周朝衰敗，即辭職不干，打算當個隱士。他西出河南函谷關時，守關的門官尹喜也是個道家，早聞李聃大名，就邀為上賓，請老聃寫部書，為后人留下點東西。于是老聃寫了《五千言》而去，無影無蹤。
孔子曾向老聃請教禮法，老聃名氣大，修養(yǎng)高，年齡長于孔子。孔子十分欽佩老聃的為人，向弟子們概嘆道：“我今天見了老子，他大概是條神通廣大的龍吧！”老子大概活了一百六十歲，也有人說活了二百歲。應該說，老子是春秋末年的思想家，道家創(chuàng)始人。
東漢末，張道陵創(chuàng)立五斗米道，這就是早期道教的一種組織。為與佛教抗衡，他尊奉老子這位古代圣賢為教門祖師。歷經(jīng)幾個朝代道家的編造、穿鑿附會，道教的教義理論不斷完善，老子和張道陵都被神化。尊稱老子為太上老君，張道陵則成名聲顯赫的張?zhí)鞄煟�能呼風喚雨、降魔捉怪。
道教所宣傳的理論，宇宙分為兩面三刀個世界，一個是人類生活的凡塵世界，另一個則為神仙所住的神仙世界，凡塵世界是神仙世界創(chuàng)造和管轄的。天堂般的神仙世界里，居住著不同級別的神仙。天界共有三十六重天，太上老君住在第三十三太清天，又叫大赤天，這是他的洞天福地。第三十四是上清天，為太上道君的住處。第三十五重天是玉清天，又叫清微天，是道教第一神元始天尊的樂園。這三清天，又叫三清境，是神仙所居的最高仙境。然而，三清境上還有一重天，叫大羅天。大羅天的中央有座“玄都玉京”，就是神仙世界的首都，元始天尊則是神仙國的皇帝。
道教把三清作為最高神，道觀中供奉的神像圖，中間是元始天尊，左手虛拈，右手虛捧，象征著“天地未形、萬物未生”時的“無極”。左邊是靈寶天尊，雙手捧著一個半黑半白，黑中有白點，白中有黑點的圓形“陰陽鏡”，象征著剛從無極狀態(tài)中衍生出來的“太極”。右邊是道德天尊，他手拿一把畫有“陰陽鏡”的扇子，象征由太極分化出陰陽“兩儀”。這些合起來，正是一幅道教的宇宙圖式。可以這么認為，老子被神化成太上老君，而在道教最高的三清境界里卻仍然是個第三位角色，這分明是為了與外來的佛教爭高低，有意將“道”的時空推向“洪元”、“混元”、“太初”，更遙遠，更神秘。
道教的經(jīng)典著作“道德經(jīng)”即“老子五千文”，其論述的中心思想是“道”，而道教的信仰核心亦是“道”。道教的教義和神仙方術，均由此生發(fā)出來。老聃對“道”的解釋顯得十分玄妙，讓人捉摸不透。《道德經(jīng)》開篇明義，全書第一句就說：道，可道，非恒道。意思是說：“道”，要是能夠說得出的，就不是永恒的“道”。換句話說，真正高級的“道”，是不可用語言表達的，只能意會。不過《老子》中的清凈、無欲，抱一手樸，用作修煉的指導思想，仍然流傳千古。老子《道德經(jīng)》在國際上有很高聲譽，頗受各國思想界的重視。
12．三十六行信仰。俗話說，三十六行，行行出狀元。殊不知民間的三十六行，都有祖師爺，但未必就是行中的“狀元”。神師是一種信仰的寄托，祈求平安，行業(yè)興旺。各行所尊奉的祖師，有些的確是本行業(yè)的創(chuàng)始者，歷史上確有其人，如孔子、孫武子、魯班、李時珍、唐明王、華陀、黃道婆等。有些則是名人死后的推崇，如宗澤、馬援等。也有的是生前根本沒有干過行業(yè)，因為他的名氣大而為之，如呂洞賓。另外，推奉神話傳說中的神，如最信仰的財神趙公明，據(jù)說是虛構的人物，眾說紛紜。
整理者：鄭士杰 |