淺談“三門石窗藝術(shù)”的品牌培育
作者：梅軍
重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的品牌培育，不僅對非物質(zhì)文化本身有著重要的意義，而且對提高公眾保護(hù)文化遺產(chǎn)的意識，營造和呼喚保護(hù)關(guān)愛文化遺產(chǎn)的社會氛圍，都起著重要的作用。從政府的角度來看，培育品牌就是打造一個城市的名片。近年來，三門縣政府根據(jù)本縣發(fā)展進(jìn)程，積極倡導(dǎo)“品牌戰(zhàn)略”，提出了創(chuàng)建“三門石窗藝術(shù)”的文化品牌。本文以 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“三門石窗藝術(shù)”作為三門文化品牌培育談些個人的思考，以求行家的指點(diǎn)。
一、“三門石窗藝術(shù)”作為三門文化品牌培育的基本理由
要培育、打造一個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品牌，選題是關(guān)鍵。首先，其必須具有獨(dú)特的自身工藝特點(diǎn)和較高的文化藝術(shù)價值；其次，能體現(xiàn)深遠(yuǎn)的歷史性和強(qiáng)烈的民族性，其三，須具有較高學(xué)術(shù)研究價值，同時還蘊(yùn)涵著可持續(xù)發(fā)展的潛力。這是培育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品牌的最基本前提。在培育過程中還須對其進(jìn)行多方面的挖掘、提升，使其更加充實(shí)、完善。根據(jù)我縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查結(jié)果，三門地區(qū)整理了有近百個項(xiàng)目，其中有一批極具影響的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如獲“基尼斯世界記錄”的“楊家板龍”、獲臺州市“民間藝術(shù)”大獎的“花橋龍燈”，反映三門風(fēng)土人情的“古亭、抬閣、五獸” 、“采茶舞”及民間造型藝術(shù)的“木雕”、“剪紙”等，而被列入浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)性試點(diǎn)項(xiàng)目的“三門石窗藝術(shù)”尤為突出。
1、三門石窗藝術(shù)所隱含的歷史文化信息
從歷史的文化角度看，宋明儒學(xué)中的浙東學(xué)派強(qiáng)調(diào)的是“實(shí)事求是，經(jīng)世致用”、“學(xué)主經(jīng)世，不忘事功”學(xué)術(shù)特征，其中蘊(yùn)涵的崇尚“實(shí)用性”的文化品質(zhì)，其有別于其他儒家學(xué)派的“重道輕術(shù)”、“道學(xué)空疏”追求功名的文化品性。三門灣文化深受浙東學(xué)術(shù)精神的影響，三門石窗就是在“實(shí)用性”的前提下發(fā)展起來的，逐漸形成實(shí)用和藝術(shù)相結(jié)合產(chǎn)物，并達(dá)到了實(shí)用性與藝術(shù)性的完美統(tǒng)一，是浙東學(xué)派講究的“實(shí)用性”典型體現(xiàn)。
三門石窗俗稱“石花窗”、“石漏窗”，是三門灣傳統(tǒng)磚木結(jié)構(gòu)建筑中普遍使用的鏤空雕花石窗。其工藝精致、造型多樣、內(nèi)容豐富、寓意深遠(yuǎn)。據(jù)研究，鐵器時代，石窗就出現(xiàn)在人類生活中。簡易鏤鑿的石窗在我國的很多地方都有。但精心雕琢有著豐富人文內(nèi)涵并在生活中大量使用的石窗，則發(fā)端和成熟于三門。三門石窗可堪稱為東南沿海“藝術(shù)石窗鼻祖”。
蛇蟠島為三門近陸島嶼，是三門石窗的發(fā)源地。因采石留下千余個奇異的洞窟（俗稱石倉），故蛇蟠島又有“千洞島”之稱。蛇蟠島歷史悠久，島內(nèi)遺有多類新石器時期的工具。唐時，蛇蟠石已得開采，用于民居建筑及古墓構(gòu)件。宋時，朝廷大興“花石綱”，州縣效仿，蛇蟠石一時風(fēng)靡，與此同時，三門石窗與木雕窗、磚雕窗同時用于民居及園林建筑中，并形成規(guī)模。明、清時期，三門石窗已達(dá)鼎盛，外出石匠達(dá)500余人，其產(chǎn)品通過海運(yùn)，遠(yuǎn)銷蘇、滬、杭、閩、甌等地及日本、韓國等地及東南亞國家。至今上海城隍廟、杭州靈隱寺、寧波天童寺及鄉(xiāng)村古民居，隨處可見其蹤影。
三門石窗在各地被廣泛應(yīng)用，石窗工藝的遍地開花，是促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)、文化交流的一個窗口。也是歷史上三門走向東南沿海、走向世界的重要媒介。同時也隱含了三門的歷史文化信息。
2、三門石窗的雕刻工藝及表現(xiàn)形式所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵
①. 傳統(tǒng)雕刻藝術(shù)充分體現(xiàn)其中
三門石窗雕刻工藝綜合了淺浮雕、浮雕、深雕、半圓雕、圓雕、透雕等多種手法雕琢而成。并結(jié)合石材特性形成了自己一整套的起地、刻線、鉆眼、鏤挖、打磨技術(shù)。多種技法并施兼用，傳統(tǒng)雕刻藝術(shù)充分體現(xiàn)其中。
②.形制、窗花和布局完美地體現(xiàn)了實(shí)用與審美的統(tǒng)一。
三門石窗從形制上分為豎長方形、橫長方形（包括半道窗）、正方形、圓形、菱形、扇形、雙連窗等，以大眾熟悉的幾何形圖案凸現(xiàn)美學(xué)意義，達(dá)到雅俗和諧的統(tǒng)一。石窗大多呈長方形，長寬比例為3:2 ，符合造型藝術(shù)中被稱為最佳黃金分割比律，是數(shù)學(xué)、藝術(shù)和哲理的絕妙結(jié)合。
窗花的處理以線條為基本美術(shù)元素，實(shí)現(xiàn)了窗面的半去半留，保證了采光、通風(fēng)和承重。在線條的各種藝術(shù)處理及與小面積塊面的組合中，注入寓意深遠(yuǎn)的特定文化內(nèi)涵，使內(nèi)容與形式和諧協(xié)調(diào)、舒適悅目。既形成了石窗藝術(shù)鮮明的個性特征，又展現(xiàn)了藝術(shù)內(nèi)涵的豐富性。使實(shí)用性與藝術(shù)性相輔相成，相得益彰。
長下橫上的布局的固有模式。豎長方形石窗通常鑲嵌在較高墻面的下半部，既與墻面整體相和諧，又起到觀感上“提起”的作用。橫長方形（半道窗），通常用在樓上接近屋頂?shù)膲γ嫔稀膶徝酪饬x上看，小面積的橫向長方形能與屋頂輪廓線形成一種呼應(yīng)，起到 “點(diǎn)睛”的作用。正方形、圓形一般使用于面積較大的墻面，顯出一種獨(dú)特形式的美感，圓形在祠堂、廟宇中成雙成對地使用，更透出一種神秘、神圣感。
3.三門石窗題材體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的包容性
“三門石窗藝術(shù)”全面反映了儒、道、釋三教的民間信仰。在三門石窗窗花中，三教題材皆有涉獵。如儒家的“鐵筆犀角窗”、道家的“暗八仙窗”、 釋家的“百結(jié)如意窗”等。有些窗花題材兩教共融其中，如反映道釋合一的“文武雙全窗”等。
“三門石窗藝術(shù)”所表現(xiàn)的高雅與俚俗同在，儒、道、釋三家共存，彰顯了中國文化特有的多元性和包容性。諸子百家的思想在民間水乳交融，互為貫通，也十分貼切的體現(xiàn)出作為一個移民社會的文化包容性，展示了三門灣民俗文化的深厚底蘊(yùn)。
4.三門石窗藝術(shù)集中表現(xiàn)了民俗文化的特點(diǎn)
“吉祥安康”、“狀元及第”、“世代封侯”是歷代百姓的愿望。三門石窗圖案在題材和表現(xiàn)上涵蓋了民俗文化特點(diǎn)，其突出體現(xiàn)為：其一，喜慶、吉祥的表現(xiàn)風(fēng)格，如“吉祥如意窗”、 “龍飛鳳舞窗”；其二，基于標(biāo)志什么就能招致什么的符咒式文化理念，如 “狀元及第窗”、“松鶴長春窗”；其三，借物寓意和諧音取義，如 “蝠（福）倒窗”、“世代封侯（猴）窗”等。其愿望和理想真切熱烈，絕無消極的表現(xiàn)，無論幾何紋、花草紋、鳥獸紋、人物紋等石窗皆如此。
5.三門石窗藝術(shù)的研究價值
“三門石窗藝術(shù)”在當(dāng)代有著很高的學(xué)術(shù)、藝術(shù)和社會價值。通過對石窗藝術(shù)的研究，可以發(fā)掘明清以來東南沿海地區(qū)建筑史的原貌，了解三門灣文化的深刻內(nèi)涵，并對中國文化的包容性課題研究提供歷史的佐證。“三門石窗藝術(shù)”把文學(xué)、繪畫、雕刻和建筑高度和諧地統(tǒng)一在一起，已不僅是某一建筑的附屬物，更是凝聚著歷史文化豐富內(nèi)涵的藝術(shù)品。無論是從前還是當(dāng)代，仍然有很高的文學(xué)意義和藝術(shù)審美價值。石窗圖案注重表意、象征和比喻，體現(xiàn)了人民的理想、信仰、習(xí)俗和不同的價值觀和審美觀，寄托著人民對美好生活的向往和追求。
綜上所述，根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“三門石窗藝術(shù)”所具有的特性，“三門石窗藝術(shù)”和其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，蘊(yùn)含著中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力，把它作為三門“文化品牌”培育，對提高三門的知名度有著極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。為進(jìn)一步地研究、保護(hù)其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)奠定了良好的基礎(chǔ)，從中也體現(xiàn)了三門歷史文化的深厚的底蘊(yùn)。
二.如何做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的品牌培育
培育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品牌，“切實(shí)保護(hù)和合理利用” 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。政府應(yīng)該加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，積極開展宣傳活動。根據(jù)我們對“三門石窗藝術(shù)”的普查、搜集、整理到保護(hù)、宣傳的實(shí)踐及總體思路和具體實(shí)施中，體會到以下幾個方面必須強(qiáng)調(diào)的：
1.加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作納入政府議事日程
①.領(lǐng)導(dǎo)重視 ，職責(zé)明確
領(lǐng)導(dǎo)重視是關(guān)鍵。由于文化部門的努力，三門縣委和縣政府將文化遺產(chǎn)保護(hù)工作列入重要議事日程，并切實(shí)加強(qiáng)了對文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的領(lǐng)導(dǎo)。縣長親自顧問“三門石窗藝術(shù)館”、 “三門石窗長廊”的建造方案，落實(shí)領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，由副縣長任組長，成立了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程領(lǐng)導(dǎo)小組”，并親自下農(nóng)村和文化館、站工作人員一起在全縣范圍內(nèi)對古民居和遺存的三門石窗進(jìn)入調(diào)查。制訂了《關(guān)于搶救和保護(hù)民間優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的實(shí)施方案》，建立了以文化廣電新聞出版局為責(zé)任單位的協(xié)調(diào)組織和管理機(jī)構(gòu)，明確了各有關(guān)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、有關(guān)部門的職責(zé)，統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、協(xié)調(diào)物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。各鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府也成立了相應(yīng)的機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)對文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的領(lǐng)導(dǎo)。
②.積極提倡“品牌戰(zhàn)略”
積極提倡“品牌戰(zhàn)略”，著力打造城市“文化名片”。近年來，三門縣政府根據(jù)本縣發(fā)展進(jìn)程，努力實(shí)施“品牌戰(zhàn)略”，提出了創(chuàng)建以“三門核電”為龍頭的“華東電力城”的工業(yè)品牌、成功舉辦了3屆“中國三門青蟹節(jié)”，以“三門青蟹”為標(biāo)志的農(nóng)業(yè)品牌、努力做大石窗文化，使“三門石窗藝術(shù)”沖入省級、國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄的文化品牌。并把“三門石窗藝術(shù)”的系列工作納入政府部門的年度考核內(nèi)容，把“三門石窗藝術(shù)館”建設(shè)列入三門縣人民政府“十一.五規(guī)劃”的科教文衛(wèi)體工程。
③.著力保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)，設(shè)立保護(hù)點(diǎn)
三門縣政府根據(jù)根據(jù)上級部門的有關(guān)精神，頒布了30個縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)名錄，以政策法規(guī)的形式加強(qiáng)了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，著力制止民間個人私收購三門石窗的現(xiàn)象。與此同時，對一批存有較多三門石窗的古村落和古民居實(shí)施了嚴(yán)格的保護(hù)，設(shè)立了1個古遺址、5個古村落、古民居保護(hù)點(diǎn)、1個傳承基地。逐步建立科學(xué)有效的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)機(jī)制。
④.保障經(jīng)費(fèi)需求
縣財(cái)政努力保障文化遺產(chǎn)保護(hù)的經(jīng)費(fèi)需求。盡管我縣目前經(jīng)濟(jì)相對落后，文化事業(yè)經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重緊缺，縣財(cái)政對文化遺產(chǎn)保護(hù)的經(jīng)費(fèi)不能全盤到位，但也增加了投入力度，解決了部分重點(diǎn)保護(hù)項(xiàng)目的基本經(jīng)費(fèi)需求。從開展對全縣文化遺產(chǎn)的普查以來，先后撥款50余萬元，用于普查、維修保護(hù)點(diǎn)、征集石窗、圖片展覽、出版畫冊等。
2. 加強(qiáng)宣傳，積極引導(dǎo)社會力量多渠道的參與品牌的培育
①.宣傳、展示、傳播，擴(kuò)大社會影響
保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、打造文化品牌，應(yīng)該著力加強(qiáng)宣傳、展示、傳播力度，擴(kuò)大社會影響，普及文化遺產(chǎn)知識，增強(qiáng)全社會、全民眾對保護(hù)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知度和參與度。為此，縣文廣新局利用報(bào)刊、廣播、電視、圖片展覽等形式，全面開展對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)宣傳，特別是為打造“三門石窗藝術(shù)”品牌，宣傳其在中國文化史、藝術(shù)史及建筑史的地位和作用，增加人們對三門石窗的保護(hù)意識，做了大量的工作：其一，拍攝“三門石窗藝術(shù)”專題片，在當(dāng)?shù)丶芭_州電視臺多次播放；其二組織有關(guān)人員撰寫文章、拍攝照片；其三，制作精美宣傳版面，在臺州各縣市巡回展出；其四，在“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)宣傳日”舉辦石窗專題展覽、散發(fā)宣傳資料；其五，在“三門中國青蟹節(jié)”閉幕式文藝演出中，以“三門石窗藝術(shù)”為題材，編排文藝節(jié)目《窗藝石韻》等。通過多方面、多形式、多渠道的宣傳，不但提高了“三門石窗藝術(shù)”的知名度，也提高了人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的認(rèn)識。
②.加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)，注重遺產(chǎn)研究
在培育品牌的過程中要注重對遺產(chǎn)的研究工作，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)人才隊(duì)伍建設(shè)，建立民間研究保護(hù)組織，積極配合政府職能門開展工作。為此，文化部門組織成立了由部門領(lǐng)導(dǎo)、專業(yè)人員和民間藝人參加的“民族民間藝術(shù)研究會”和“三門石窗藝術(shù)研究會”，還在各鄉(xiāng)鎮(zhèn)成立了由政府、文化干部和村民組成的“三結(jié)合”小組，負(fù)責(zé)對古民居和遺存石窗的保護(hù)。經(jīng)政府、主管部門、社會力量的多方努力，目前已經(jīng)收集石窗實(shí)物300余件，編輯了由浙江美術(shù)出版社出版的《凝固之美——三門石窗藝術(shù)的文化品讀》畫冊；在《人民日報(bào)》、《浙江工藝美術(shù)》、《浙江省群眾美術(shù)理論》、《浙江日報(bào)》、《聯(lián)誼報(bào)》、《中國民間藝術(shù)大辭典》、《中國民間美術(shù)全集》、《浙江畫報(bào)》、等報(bào)刊、辭書發(fā)表了三門石窗研究文章25篇，照片數(shù)十幅；拍攝石窗照片近2000幅；同時組織老石匠對石窗制作工藝進(jìn)行研究、挖掘。
③.政府、部門、社會共同參與
我們對非物質(zhì)文化品牌培育的一個重要的目的，就是要喚醒大眾對傳統(tǒng)文化的記憶和情感。中國民俗學(xué)學(xué)會理事長陳勤建教授說：大眾對民族文化的認(rèn)知、興趣和參與，是我們保護(hù)和傳承文化遺產(chǎn)的最重要的力量。所以，我們應(yīng)該倡導(dǎo)在堅(jiān)持政府投入為主的前提下，積極鼓勵支持社會資本投資非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，引導(dǎo)民間資金進(jìn)入文化遺產(chǎn)保護(hù)開發(fā)領(lǐng)域，充分發(fā)揮社會各方力量的作用，共同開展文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。對此，三門縣文化部門為打響“三門石窗藝術(shù)”品牌，和有關(guān)部門、單位緊密攜手。目前，已經(jīng)和三門灣旅游開發(fā)公司初步達(dá)成協(xié)議，計(jì)劃在石窗發(fā)源地蛇蟠島建造“三門石窗藝術(shù)館”、保護(hù)開發(fā)三門石窗采石遺址，以文化名牌促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)，以旅游產(chǎn)業(yè)推進(jìn)文化名牌；同時和縣新城委合作在縣城新區(qū)民族公園區(qū)塊建造“三門石窗藝術(shù)長廊”，此項(xiàng)目可行性方案、圖紙?jiān)O(shè)計(jì)已經(jīng)初步完成。
三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)及品牌培育中的危機(jī)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有傳統(tǒng)性、民族性，這些特性是它的亮點(diǎn)同時也是它的弱點(diǎn)。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；培育民族民間文化品牌；提高大眾思想認(rèn)識；堅(jiān)持“保護(hù)為主，搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針；這樣基本道理似乎人人都懂，但實(shí)際上并不如此，在當(dāng)前在文化品牌培育過程中還存在眾多的挑戰(zhàn)，使培育過程產(chǎn)生了令人擔(dān)憂的危機(jī)。
1. 追求時尚，忽略民族文化
在現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，在年輕一代對時尚的追求的同時，我們遺憾地看到了一種讓人憂慮的現(xiàn)象，那就是對傳統(tǒng)文化的審美冷淡。這種冷淡，正影響著年輕一代對傳統(tǒng)文化的審美記憶，影響著他們的價值觀、審美觀和創(chuàng)造力，影響著他們的精神世界。中國藝術(shù)研究院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究保護(hù)國家中心主任田青說：“如果這樣發(fā)展下去，也許有一天中國實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，但卻不是中國化了”。所以，我們應(yīng)該認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的民族性就是我們文化的世界性。如失去了民族的特性就會失去我們的根。在與國際接軌的同時，更要發(fā)揚(yáng)我們的民族文化、民族精神。
2.注重“物質(zhì)性”，輕視“精神性”
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如同物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣具有“物質(zhì)性”和“精神性”兩個方面。其“物質(zhì)性”方面需要我們保護(hù)，其“精神性”方面更需要我們發(fā)現(xiàn)并重新認(rèn)識它們的價值。這種價值，是文化的價值，而不是經(jīng)濟(jì)的價值，“保護(hù)文化遺產(chǎn)，守護(hù)精神家園”的口號正是反映著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神價值。隨著“三門石窗藝術(shù)”品牌知名度的提高，三門石窗被一些“唯利”者大量收購，造成三門石窗的嚴(yán)重流失。文化遺產(chǎn)具有不可再生的特性，一旦消失，就會造成無可挽回的損失。所以，我們這代一人，特別是文化工作者應(yīng)認(rèn)真負(fù)起責(zé)任，要充分認(rèn)識到保護(hù)、搶救工作任重而道遠(yuǎn)。
3.危機(jī)四起，后繼乏人
由于歷史、自然災(zāi)害、人為及社會發(fā)展等因素，三門石窗在歷史的風(fēng)雨中正面臨消失的危險(xiǎn)。其一，由于年久風(fēng)化和臺風(fēng)、火災(zāi)等原因受到毀損。其二，因“文革”期間不少石窗圖案被斥為“封、資、修”而被搗毀。其三，現(xiàn)代化新農(nóng)村建設(shè)和民族民間藝術(shù)保護(hù)的矛盾不斷增強(qiáng)。隨著欣欣向榮的新農(nóng)村建設(shè)不斷完善，一座座高樓大廈的興建，人們對建筑理念的更新，現(xiàn)代建筑材料的廣泛使用，金屬門窗、玻璃門窗取代了石窗。舊城改造和民居拆遷，遺存石窗、古民居的保護(hù)難度增加。因此，如不著力搶救、保護(hù)，僅存的石窗將遺憾地湮沒在一堆瓦礫之中。其四，隨著社會的不斷發(fā)展、進(jìn)步，石窗藝人無以為業(yè)，老藝人年事已高，后繼乏人。培養(yǎng)傳承人迫在眉睫。
4. 保護(hù)經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重不足
理論上雖然強(qiáng)調(diào)的是“物質(zhì)、精神”同時抓，但具體實(shí)施的是真正的“物質(zhì)第一、精神第二”。三門作為一個經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，地方財(cái)政壓力很大，加上三門正處于一個山谷形的城市向現(xiàn)代濱海城市的轉(zhuǎn)形期，各種社會事業(yè)所需要的經(jīng)費(fèi)十分短缺，文化事業(yè)經(jīng)費(fèi)更為緊張，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重不足，特別是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“三門石窗藝術(shù)”品牌的保護(hù)、研究經(jīng)費(fèi)到位差距很大。政府投入有待加強(qiáng)。
總之，保護(hù)文化遺產(chǎn)就是保護(hù)我們民族的根，培育文化遺產(chǎn)的品牌就是培育我們民族的本。人民群眾既是文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者，也是文化遺產(chǎn)的保護(hù)者、傳承者。我們感悟到，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救與保護(hù)工作中，加強(qiáng)宣傳，打造品牌，對于弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，振奮民族精神和提升城市文化品位，具有重大的歷史意義。在我縣，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品牌培育還剛剛起步，尚有許多未被認(rèn)識的必然王國需要我們?nèi)ヌ剿鳌⑷グl(fā)展，我們將在實(shí)踐中不斷深化認(rèn)識，著力突破，創(chuàng)造新的成績。
------ 獲浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)征文三等獎