理論園地
工作動(dòng)態(tài)
館長(zhǎng)接待日
館長(zhǎng)接待日時(shí)間：每周五14：30—17:30
現(xiàn)在的位置-理論園地
新農(nóng)村文化建設(shè)中要關(guān)注宗族文化的作用
上傳時(shí)間：2007-12-21 瀏覽量：3685
當(dāng)前我們正處于新農(nóng)村建設(shè)的實(shí)踐進(jìn)程中，農(nóng)村的文化建設(shè)是其中的一個(gè)主要方面,。由于城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的社會(huì)現(xiàn)實(shí),，使得我們從事這項(xiàng)工作時(shí)會(huì)覺得難度更大，一方面農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施的落后性,，決定了要改變這種狀況需要很大的資金投入,，并成為農(nóng)村文化建設(shè)的首要瓶頸,。另一方面,，村民對(duì)提高精神生活質(zhì)量的愿望十分迫切,，而現(xiàn)實(shí)的農(nóng)村文化供給機(jī)制卻難以有效地提供足夠有質(zhì)量的文化產(chǎn)品。如何挖掘,、提升農(nóng)村的傳統(tǒng)文化和利用現(xiàn)有的設(shè)施,，筆者試圖以基層群文工作者的視野和角度，就新農(nóng)村文化建設(shè)中應(yīng)該關(guān)注宗族文化作用為話題,，談點(diǎn)個(gè)人的認(rèn)識(shí),。其目的在于尋找新農(nóng)村文化建設(shè)中切合實(shí)際的結(jié)合點(diǎn)，使新農(nóng)村文化建設(shè)得到有效的發(fā)展,。
一,、對(duì)宗族文化的一般認(rèn)識(shí)
宗族是人類社會(huì)的一種獨(dú)特現(xiàn)象，宗族作為一種社會(huì)關(guān)系形態(tài),，在中國歷史上經(jīng)歷了長(zhǎng)久發(fā)展,，成為漢族文化不可分割的一個(gè)組成部分，即便在現(xiàn)代,，仍留有難以割舍的宗族情結(jié)和宗族活動(dòng),。在某種意義上可以說，中國五千年的文明的延續(xù),，宗族是其中非常重要的因素之一,。宗族就是由若干具有親近的血緣關(guān)系的家庭結(jié)成的親緣集團(tuán)或社會(huì)群體組織�,！稜栄拧め層H》就是把同一高祖父?jìng)飨碌乃拇訉O稱為宗族,。在特定的條件下，家族和宗族是同義的,，但宗族顯然比家族更為寬泛,。
宗族文化從制度文化層面上看，是指為了同宗家族的生產(chǎn),、生活,、生存和發(fā)展，宗族成員所形成的族規(guī),、家法,、禮儀、風(fēng)俗,、習(xí)慣,，以此成為宗族成員的日常生活、生產(chǎn),、教育,、交往等行為規(guī)范的總和,。根據(jù)制度文化的結(jié)構(gòu)要素特征，在我們現(xiàn)有的制度文化背景下,，這種宗族文化是屬于非正式約束的范疇,，它與正式約束以及實(shí)施機(jī)制共同構(gòu)成了社會(huì)制度文化的內(nèi)容。血緣關(guān)系的本質(zhì)特征決定了 宗族文化所具有的特殊本質(zhì),，漢文化圈里呈現(xiàn)的“尋根問祖”現(xiàn)象正是這種宗族文化本質(zhì)的體現(xiàn),。
在歷史上宗族文化曾是社會(huì)的主流文化形態(tài)之一，因?yàn)樗谋澈笥芍袊赜械淖诜ㄖ贫戎沃�,，而宗法制度是維系中國皇權(quán)政治的根本制度,。正是如此，宗族文化在中國的歷史上曾經(jīng)極為繁榮,�,！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)以后，特別是新中國建立后,，實(shí)行的“人民公社”制度，文革時(shí)期的破“四舊”,，使傳統(tǒng)的宗族文化受到了極大的沖擊,，以至于幾乎滅亡。但經(jīng)過農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革,，特別是全面推行改革開放以來,，農(nóng)村的宗族文化得到了重新恢復(fù)，并且有進(jìn)一步發(fā)展的趨勢(shì),。根據(jù)上海社會(huì)科學(xué)院歷史研究所社會(huì)史室主任錢杭博士在《當(dāng)代農(nóng)村宗族的發(fā)展現(xiàn)狀和前途選擇》一文中研究所得,，對(duì)現(xiàn)有的宗族活動(dòng)現(xiàn)象，從表現(xiàn)功能上區(qū)分,，大致可以把這些宗族活動(dòng)分為兩大類,。第一類是對(duì)現(xiàn)存社會(huì)秩序具有破壞作用的；第二類則是通過有目標(biāo)的系統(tǒng)重建,，表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)存秩序的積極維護(hù)和主動(dòng)參與,；還有一類在功能表現(xiàn)上處于中性位置的宗族活動(dòng)。
就我縣的宗族活動(dòng)情況看,，大部分可以劃歸“處于中性位置”這類,。當(dāng)然，第一類也偶爾有發(fā)生,，例如由于對(duì)農(nóng)村征地沒有妥善解決好相關(guān)的具體問題,，導(dǎo)致群體性的上訪情況出現(xiàn)，嚴(yán)重的時(shí)候危及到黨政機(jī)關(guān)的正常工作秩序,。第二類是少數(shù)的在特定領(lǐng)域產(chǎn)生,，如對(duì)修宗廟,、造橋鋪路、建俱樂部等村里的公益事業(yè)上,。如何利用宗族文化的有利方面,，因勢(shì)利導(dǎo)，進(jìn)一步推進(jìn)農(nóng)村的文化建設(shè),，是值得關(guān)注的問題,。
二、農(nóng)村文化建設(shè)中關(guān)注宗族文化作用的實(shí)踐
基于上述對(duì)宗族文化的認(rèn)識(shí),。我們?cè)谛罗r(nóng)村文化建設(shè)中,，應(yīng)自覺考慮到宗族文化的影響力，采取指導(dǎo),、引導(dǎo),、輔導(dǎo)等方式，把群文工作融入到村民樂于接受的宗族文化活動(dòng)之中,。這樣農(nóng)村文化工作更能取得積極的績(jī)效,。
案例一：楊家板龍
我縣亭旁鎮(zhèn)的“楊家板龍”，可以說是宗族文化的典型體現(xiàn),。每年元宵節(jié),，村民們幾乎傾巢而出，舉行“舞龍”,、“迎龍”活動(dòng),，參與“舞龍”活動(dòng)的有1000余人，全部為楊姓人氏,。由每戶制作一段龍身,，使龍身段段相扣，極為壯觀,。隨著家庭數(shù)量增的多,，龍身也隨之增長(zhǎng)。經(jīng)過我們的挖掘和藝術(shù)指導(dǎo),，2004年以414米的長(zhǎng)度榮獲《上海大世界基尼斯》之最,。楊家板龍有著“群體傳承，制作工藝獨(dú)特,；歷史悠久,，文化底蘊(yùn)深厚；構(gòu)思奇異,，彰顯地域風(fēng)情”的三大特色,。因其蘊(yùn)含著豐富文化內(nèi)涵、有著獨(dú)特藝術(shù)價(jià)值,、社會(huì)價(jià)值,、歷史價(jià)值,、民俗價(jià)值和審美價(jià)值，2007年被省文化廳列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄,。
在重大節(jié)日上開展的“舞龍”,、“迎龍”活動(dòng)，是宗族文化在農(nóng)村的一項(xiàng)重要表現(xiàn),。亭旁鎮(zhèn)有楊,、包兩姓相鄰而居，兩姓村民又都熱衷舞龍,，一直把舞龍作為村里的重大活動(dòng)對(duì)待,，所以產(chǎn)生了兩條“板龍”。由于同村而不同宗,，歷史上卻多次為“舞龍”,、“迎龍”活動(dòng)一事產(chǎn)生爭(zhēng)執(zhí)、出現(xiàn)不和諧的現(xiàn)象,，甚至有時(shí)為爭(zhēng)“龍路”而發(fā)生宗族械斗,。即便在同一宗族內(nèi)部，由于房頭的強(qiáng)弱差異,，也會(huì)因不同房頭在舞龍時(shí)的地位差異,，而引發(fā)宗族內(nèi)部的不和諧行為。對(duì)此,，政府部門如何解決這種由于不同宗族之間產(chǎn)生的矛盾？最為簡(jiǎn)便的方法就是加以限制甚至禁止舞龍,，但這種方法僅在于治標(biāo),，不能治本，并且容易造成村民怨憤情緒的積累,。在特定的的時(shí)候,，這種情緒就會(huì)爆發(fā)，引起社會(huì)的不安定,。
正對(duì)這種情況,，我們對(duì)他們的“舞龍”歷史作了分析，認(rèn)為雖然在不同的宗族文化背景下,，舞龍對(duì)大家卻有著共同的價(jià)值意義,，這就是以舞龍的形式表達(dá)大家“祈求豐收、祈求平安”的共同意愿,。為此在每年的元宵節(jié)迎龍活動(dòng)到來之際,，我們都會(huì)主動(dòng)的到兩村做工作，把村民的思想統(tǒng)一到“祈求豐收,、祈求平安,、和諧共樂”的共同意愿上來,，并且與鎮(zhèn)干部一道，做好村民思想工作,，妥善解決問題,，合理安排“龍路”，使矛盾得到緩解,。村民則以書面保證的形式取得縣,、鎮(zhèn)政府的信任。使舞龍這一宗族性民間文藝活動(dòng)順利開展并得到完善,、發(fā)展,。
現(xiàn)在的“楊家板龍”已經(jīng)超越了狹隘的宗族文化，成為三門乃至臺(tái)州的歷史文化自豪,，連原來有明顯宗族對(duì)立色彩的包家也得以認(rèn)同,。至今亭旁楊、包兩姓為舞龍?jiān)贌o爭(zhēng)執(zhí),，他們和諧地統(tǒng)一在新農(nóng)村的文化建設(shè)之中,。
案例二：海游太尉廟廟會(huì)
在宗族文化中，廟會(huì)是宗族活動(dòng)充分利用集會(huì)來彰顯本族的重要方式,。趕廟會(huì)也是古代臺(tái)州集市貿(mào)易的一大特色,。一般廟會(huì)在每年“老爺（菩薩）壽日” 和元霄節(jié)舉行。屆時(shí)掛燈結(jié)彩,，各地香客,、藝人紛至沓來，演戲耍技,，迎神賽會(huì),，商販設(shè)攤買賣，山珍海味,、南北百貨薈萃云集,，民間藝術(shù)活動(dòng)更是規(guī)模宏大。
海游鎮(zhèn)是三門縣的城關(guān)鎮(zhèn),章姓是“豪門大族”,。境內(nèi)建有太尉廟一座,，相傳建于后唐，祀蔣姓五太尉,。清道光十三年（1833）由章氏擴(kuò)建,。蔣姓祖宗由章姓后代祭祀，就宗族文化來說,，這是一個(gè)很奇特的現(xiàn)象,。據(jù)章氏家譜記載為五代十國年間。海游人蔣乾在后梁任指揮加封招討副使，及后唐滅后梁,，蔣乾不降,，自刎以殉國。家中5個(gè)兒子聞?dòng)�,，以“父死于忠,，我輩�?dāng)盡孝以全忠�,！蓖睹吲Ｌ蹲阅缍�,。后唐莊宗皇帝感其一門忠孝，追封蔣為靖德侯,，五子為太尉,，下旨于眠牛潭邊建太尉廟，族人則奉為境內(nèi)之主,。這反映了宗族文化不僅僅是排他性,，也有他的包容性一面，每年農(nóng)歷7月27日,、元宵節(jié)由章姓祭祀蔣姓廟會(huì)活動(dòng),，正是這種包容性的最好佐證。
特別是元霄節(jié),，圣象巡行四境,，獅子開道，白象,、麒麟,、梅花鹿、犀牛,、三不象（龍頭,、馬腳、獅尾）等五獸隨后,。迎游隊(duì)伍中還伴有頭牌、旌旗,、鼓亭,、抬閣等等。迎游隊(duì)伍長(zhǎng)達(dá)數(shù)里,，所到之處,，萬眾迎候，虔誠祭拜,，一時(shí)鞭炮齊鳴,，鼓樂喧天，氣勢(shì)磅礴，蔚為壯觀,。整個(gè)活動(dòng)不僅是娛樂的過程,，更是凝聚宗族人心的過程，其中的宗族感召力彰顯無遺,。此活動(dòng)雖然是由章姓宗族為主操辦的,，三門境內(nèi)的通章姓譜都會(huì)從八方云集。然而參與的卻包括海游境內(nèi)各姓氏的村民及城關(guān)居民,，其意義已超出了原有的宗族文化范疇,，只是以宗族文化為背景，而通過民間藝術(shù)活動(dòng)的載體,，來表現(xiàn)農(nóng)村文化的和諧景象,。
對(duì)于這樣的大型宗族文化活動(dòng)，我們首先在認(rèn)知這個(gè)集會(huì)所折射出的“社會(huì)和諧,、吉祥安寧”的文化信息基礎(chǔ)上,，有計(jì)劃、有組織地加以規(guī)范,、引導(dǎo),；再是派出專業(yè)人員在“六獸”、“古亭”等道具的工藝制作及表演上加以指導(dǎo),；同時(shí)組織專業(yè)劇團(tuán)參與其中,，特別是組織三門文化館、三門越劇團(tuán)為廟會(huì)上演傳統(tǒng)折子戲,、反映新農(nóng)村現(xiàn)建設(shè)的現(xiàn)代戲,、小品和曲藝等，使我們的主流文化和宗族文化有機(jī)的結(jié)合,，使新農(nóng)村的文化建設(shè)得到進(jìn)一步健康,、和諧地發(fā)展。
案例三：宗祠普查
宗祠作為宗族文化的構(gòu)成因素之一,，在宗族文化中具有特別重要的地位,。從傳統(tǒng)意義上看，宗祠習(xí)慣上多被稱為祠堂,，它是地方性的家廟,。是供奉祖先神主，進(jìn)行祭祀活動(dòng)的場(chǎng)所,，被視為族權(quán)的象征,。宗祠還是處理宗族事務(wù)，執(zhí)行族規(guī)家法的地方,。其意義在于：一方面彰顯了本宗族的血緣關(guān)系和宗族的基本行為規(guī)范,，另一方面也客觀上對(duì)本族子弟起到了一定教化作用,。所以宗祠是一個(gè)宗族的中心，象征著祖先,，象征著宗族的團(tuán)結(jié),。宗族成員通過祭祀祖先, 通過父系血緣關(guān)系把族人凝集在一起。通過處理宗族事務(wù),、執(zhí)行族規(guī)家法,，彰顯本族倫理。
今年3月份開始,，三門文化館和縣文聯(lián)組織縣內(nèi)的藝術(shù)骨干,，開展了“走進(jìn)新農(nóng)村”系列活動(dòng)，其中之一就是對(duì)革命老區(qū)亭旁鎮(zhèn)各村古宗祠的采集工作,。經(jīng)過1個(gè)多月的普查,，共走訪了120多個(gè)村莊，采集到富有意義的宗祠72個(gè)資料,，拍攝了800余張照片,。經(jīng)過初略的考究，發(fā)現(xiàn)兩大值得我們關(guān)注突出現(xiàn)象,。
一是宗祠的功能型轉(zhuǎn)變,。傳統(tǒng)意義上的祭祀祖先日趨淡化和執(zhí)行族規(guī)家法的功能已無影可尋。宗祠的原有意義有了很大的改變,，大多成了村民的集聚休閑,、文化娛樂、集合議事的場(chǎng)所,。村中的一些重大活動(dòng),，如婚嫁喜事、慶典儀式等,，也放到宗祠里來進(jìn)行,。還有的將宗祠改成學(xué)堂，有的在宗祠里辦工廠,，也有改成村兩委的辦公室,。
二是宗祠所隱含的文化元素趨于沉陷。亭旁鎮(zhèn)各村現(xiàn)存的宗祠,，大多是清代的建筑,，年久失修。不少地方在重修宗祠時(shí),，由于缺乏古建筑的知識(shí)，只在遮風(fēng)擋雨上做文章,，致使許多文化元素在重修中失去,。還有的失于管理，宗祠長(zhǎng)期處于空閑狀態(tài)，導(dǎo)致許多古跡斑駁脫落,。在調(diào)查中我們還發(fā)現(xiàn)宗祠中一個(gè)現(xiàn)象,，就是眾多的宗祠中高懸字牌匾額，其中蘊(yùn)藉著極其豐富的文史知識(shí),，卻沒有資料記錄,，只在村民老人的記憶敘說中，倘不及時(shí)加以保護(hù)和搜集,，必將失陷,。
通過這次宗祠的采集活動(dòng)，我們把其編輯成冊(cè),，并得到縣領(lǐng)導(dǎo)的高度重視,，并要求我們對(duì)全縣的古宗祠進(jìn)行全面的普查，并加強(qiáng)對(duì)這一文化遺產(chǎn)的切實(shí)保護(hù)和合理利用,。
由于三門屬于相對(duì)落后地區(qū),，在新農(nóng)村建設(shè)中，許多山區(qū)的村莊無力專門建造新房子供村民開展文化活動(dòng),，但是大部分村莊都有宗祠,。所以我們應(yīng)該在做好宗祠的文化元素挖掘和保護(hù)工作的同時(shí)，利用宗祠現(xiàn)有的資源,，因地制宜建立俱樂部之類的文化活動(dòng)場(chǎng)所,，使古宗祠這一歷史文化遺產(chǎn)煥發(fā)青春，使傳統(tǒng)的宗族文化和現(xiàn)代文化娛樂有機(jī)結(jié)合起來,。政府在加大文化遺產(chǎn)保護(hù),、研究力度的同時(shí)，也應(yīng)該加大對(duì)農(nóng)村文化建設(shè)的投入,，增加圖書資料,，特別是農(nóng)村實(shí)用的科技書籍，增添必要的文化,、健身休閑器材,。我們只要合理利用古宗祠，這樣就很容易解決文化活動(dòng)場(chǎng)地資金的瓶頸制約和農(nóng)村文化產(chǎn)品的供需矛盾,，使農(nóng)村文化得到很好的發(fā)展,。
三、思考的基本結(jié)論
1,、宗族活動(dòng)有其存在的理由
三門灣氏族多為外遷而來,，最早可追溯到秦代，馬天雋為避秦坑儒之禍,，居徙章安,，馬生鸞轉(zhuǎn)遷我縣邵家璜山,，距今有2200年。真正發(fā)展和穩(wěn)定的是南宋以后,。南宋遷入三門的有25姓,，元朝遷入三門的有16姓，明朝遷入三門的有30姓,、清朝遷入三門的有10姓,。三門外遷共有122姓，直接從北方遷入的有9姓,，經(jīng)由浙江轉(zhuǎn)遷的有99姓,，經(jīng)由福建轉(zhuǎn)遷的有20姓，從江南其他各省遷入的僅有3姓,。三門灣獨(dú)特的地理區(qū)域,、豐腴自然資源，是三門居民生存的客觀條件,，但由于面臨海洋的惡劣氣候條件,，使得他們?cè)趶氖碌纳a(chǎn)活動(dòng)中必然的要和這些有害于自身生存的環(huán)境作斗爭(zhēng)，以至他們必然選擇聚族而居的生活方式以增強(qiáng)宗族的凝聚力,。以宗族血緣共同體作為文化傳遞的載體,，產(chǎn)生的宗教、文化,、族規(guī),、家法、禮儀,、風(fēng)俗,、習(xí)慣等一系列生活方式和生活規(guī)范。這些方式和規(guī)范雖然隨著社會(huì)的發(fā)展有所淡化,，但由于歷史的連貫性,，其宗族活動(dòng)有它存在的理由。
2,、宗族文化在當(dāng)前起著一定的積極作用
㈠客觀上促進(jìn)農(nóng)民的互相幫助,。自農(nóng)村實(shí)行土地承包制之后，家成為農(nóng)村主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的獨(dú)立主體,。但在生產(chǎn)力相對(duì)落后的農(nóng)村,，農(nóng)民是很難獨(dú)立地低成本完成全部的生產(chǎn)經(jīng)營。加上目前農(nóng)業(yè)的社會(huì)服務(wù)體系還有很大的欠缺,，以貨幣化來換取相應(yīng)的生產(chǎn)服務(wù),，既難以如愿，也不會(huì)有收入上增長(zhǎng),。再加上其他的一些人情關(guān)系處理,，選擇親戚間的相互幫助是一種理性的選擇,。宗親也成為一種有效的資源。
㈡擔(dān)負(fù)傳統(tǒng)的養(yǎng)老功能,。在二元社會(huì)結(jié)構(gòu)的條件下，整個(gè)社保體系還遠(yuǎn)遠(yuǎn)未覆蓋到農(nóng)村,，家庭養(yǎng)老乃是當(dāng)前農(nóng)村社會(huì)的主要形式,，這樣宗族文化在此就起到弘揚(yáng)傳統(tǒng)責(zé)任意識(shí)的作用，它對(duì)農(nóng)村的和諧穩(wěn)定起著積極的作用,。
㈢對(duì)農(nóng)村非法權(quán)力進(jìn)行制衡,。隨著人民公社制度的解體，一方面對(duì)農(nóng)村的社會(huì)控制日益削弱,，另一方面各種權(quán)力對(duì)農(nóng)村的利益肆意侵害,。在這種外部環(huán)境中，宗族的血親勢(shì)力無疑具有一定的制衡作用,。
㈣具有極強(qiáng)的凝聚力,。宗族文化能體現(xiàn)凝聚人心的作用和表現(xiàn)無私奉獻(xiàn)的精神，特別是在重大的文化,、宗教活動(dòng)及公共的事業(yè)上能齊心協(xié)力,、義無反顧，有很強(qiáng)的戰(zhàn)斗力,。
總之,，在當(dāng)今的新農(nóng)村建設(shè)過程中，如何利用宗族文化的有利方面,，因勢(shì)利導(dǎo),，從而進(jìn)一步推進(jìn)農(nóng)村的文化建設(shè)。農(nóng)民對(duì)宗族這一血緣組織形式的認(rèn)同,，其最基本的理由就是宗族文化所具有的能夠在很大程度上滿足農(nóng)民對(duì)自身歷史感,、歸屬感的深刻需求的文化品性。這也是我們從事農(nóng)村群文工作所思考的出發(fā)點(diǎn),，也是我們具體工作的切入點(diǎn),，只有我們找準(zhǔn)了這個(gè)切入點(diǎn)，農(nóng)村群文工作才會(huì)有聲有色地開展起來,，才能在保持宗族文化的本體性需求的同時(shí),，將其功能目標(biāo)盡可能充分地納入與社會(huì)公共生活準(zhǔn)則相適應(yīng)的軌道中，新農(nóng)村的文化建設(shè)必然會(huì)做出成效,。
（獲由中國文化報(bào),、中國群眾文化學(xué)會(huì)舉辦的"2007年中國群眾文化年度論文評(píng)獎(jiǎng)"二等獎(jiǎng)）