理論園地
工作動態(tài)
館長接待日
館長接待日時間：每周五14：30—17:30
現(xiàn)在的位置-理論園地
以特色工作創(chuàng)建特色文化 促進(jìn)欠發(fā)達(dá)地區(qū)城鄉(xiāng)文化建設(shè)的繁榮
上傳時間：2008-04-29 瀏覽量：2937
浙江省把農(nóng)村公共文化服務(wù)體系建設(shè)作為文化大省建設(shè)的重要任務(wù)來抓，2007年出臺了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)的實(shí)施意見》,，號召全省各地要因地制宜,，積極探索,，著力構(gòu)建農(nóng)村公共文化服務(wù)體系,，不斷推進(jìn)農(nóng)村公共文化的大繁榮,、大發(fā)展,，讓公共文化惠及全民。在創(chuàng)建“文化大省”的背景下,，欠發(fā)達(dá)地區(qū)如何結(jié)合本地的實(shí)際,，走出一條有自己特色的城鄉(xiāng)文化建設(shè)道路，這是擺脫欠發(fā)達(dá)地區(qū)文化發(fā)展滯后的一個現(xiàn)實(shí)的課題,。本文以三門地方特色的城鄉(xiāng)文化建設(shè)的實(shí)踐為例,，如何以特色的工作創(chuàng)建特色的文化作些粗淺的分析。
一,、三門縣城鄉(xiāng)公共文化資源現(xiàn)狀
三門縣位于東南沿海三門灣,， 1940年7月建縣。而后又幾經(jīng)變遷,，1962年恢復(fù)三門縣建制至今,。1916年孫中山先生稱三門灣為實(shí)業(yè)之要港，列入《建國方略》,。改革開放后,，三門的社會經(jīng)濟(jì)得到了一定的發(fā)展，但由于長期的歷史積淀,，三門在臺州乃至浙江“欠發(fā)達(dá)地區(qū)”的位置并沒得到根本改變,，城鄉(xiāng)文化建設(shè)更難以與社會經(jīng)濟(jì)達(dá)到同步增長。
目前,，三門公共文化資源總量不足還十分突出,。全縣14個鄉(xiāng)鎮(zhèn)僅有1座影劇院。14個鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站除2個鄉(xiāng)鎮(zhèn)有站舍及活動用房外,，其余鄉(xiāng)鎮(zhèn)均是“有站無舍”,，至今只有3個鄉(xiāng)鎮(zhèn)完成“東海明珠”工程的創(chuàng)建，由于歷史原因到現(xiàn)在為止還有3個鄉(xiāng)鎮(zhèn)沒有專職文化干部,。516個行政村,，經(jīng)過三年的建設(shè)，已建成農(nóng)村基層文化俱樂部261個,，尚有50%的村沒有文化室,。此外，14個鄉(xiāng)鎮(zhèn)僅有文藝團(tuán)隊(duì)36支,、網(wǎng)吧25家、電子游戲廳2家,、歌廳5家,、音像店20家、書店2家。公共財(cái)政的文化投入也顯不足,，正常的文化經(jīng)費(fèi)在逐年有所提高的基礎(chǔ)上達(dá)到了200萬/年左右,，但僅供解決人頭費(fèi)而已。
二,、區(qū)域特色文化的格局定位
三門文化是農(nóng)耕文化和濱海文化相交叉的一種融合型文化,，當(dāng)前這種文化正處于向現(xiàn)代的濱海文化轉(zhuǎn)型的時期。文化的這種轉(zhuǎn)型趨勢是與三門的社會經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型相一致的,，當(dāng)前三門縣在實(shí)施“開發(fā)三港,，建設(shè)三城”的戰(zhàn)略部署下，社會經(jīng)濟(jì)正從原來的山谷型向?yàn)I海型轉(zhuǎn)變,，為此三門文化的基本格局理當(dāng)順應(yīng)這一變化,，并產(chǎn)生了“黃色文化”、 “藍(lán)色文化”,、“紅色文化”三大特色文化,。形成“精致、和諧,、大氣,、開放”具有鮮明特色的三門灣文化。
1,、黃色文化——以傳統(tǒng)農(nóng)耕文化為基礎(chǔ)的鄉(xiāng)土民俗文化
作為三門灣的地域而形成的三門灣文化區(qū),，從本質(zhì)上看這一文化屬于以黃土地為基礎(chǔ)的農(nóng)耕文化。在歷史長河中,，先輩們圍涂造田,、海洋捕撈、開山種地,、捕獵耕種,，成為當(dāng)?shù)氐闹饕?jīng)濟(jì)活動方式，在此基礎(chǔ)上各地形成了不同的民風(fēng)民俗和文化活動,，呈現(xiàn)出農(nóng)耕文化的本性,。沿海的漁燈、馬燈,、龍鳳船,、漁歌等，山區(qū)的龍燈,、車燈,、舞獅、古亭,、抬閣等,。高枧的古亭抬閣堪稱工藝一絕,，海游的五獸、浬浦的跳馬,、花橋的迎駱駝,、石馬的采茶舞、小坑的龍鳳船等都獨(dú)具地方特色,。民間故事,、民間歌謠、民間舞蹈,、民間美術(shù)更深深植根于三門的農(nóng)耕漁作之中,。
作為一種農(nóng)耕文化畢竟與現(xiàn)代化的實(shí)踐有著消極的一面，由于三門近乎封閉的背山面海的特殊地理環(huán)境,，再加上區(qū)域本身的文化教育水平并不高,，這樣原有的文化特質(zhì)就產(chǎn)生了一種變異，比如喜好讀書學(xué)習(xí)的心理的背后形成的是“宗法”觀念和“官本位”思想,；開放兼容的心態(tài)伴隨著被動性和極強(qiáng)的利己主義的功利性,；“泛神化”的信仰特征會缺乏精神上的統(tǒng)一性而導(dǎo)致凝聚力的不足；耿直強(qiáng)悍的精神會表現(xiàn)為不顧實(shí)際的蠻干或侵犯他人利益的行為,，忍辱負(fù)重則多了一份阿Q的品質(zhì),。其核心思想價(jià)值觀念可概括為“自滿、求穩(wěn),、浮躁,、短淺”。這些消極面在我們現(xiàn)代構(gòu)筑本土文化時需要加以改造和揚(yáng)棄的,。
2,、藍(lán)色文化——以經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型為依托的現(xiàn)代濱海文化
三門的經(jīng)濟(jì)發(fā)展一直受狹長型的地理環(huán)境和對經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略模糊的認(rèn)識制約，并且工業(yè)總量偏少,。自2005年開始,，我縣實(shí)施了“三港三城”戰(zhàn)略，即開發(fā)海游港,，建立濱海新城,；開發(fā)健跳港，建立華東電力城,；開發(fā)浦壩港,，建立沿海工業(yè)城。自此已經(jīng)初步形成環(huán)海游港,、健跳港,、浦壩港三大經(jīng)濟(jì)板塊，徹底改變了我縣的經(jīng)濟(jì)布局,。促使我縣的經(jīng)濟(jì)從山谷型經(jīng)濟(jì)向?yàn)I海型經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型,。于是我們文化格局自然要順應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型,，呈現(xiàn)出農(nóng)耕文化與濱海文化相交叉的融合型特征，濱海文化逐漸成為今后發(fā)展的基本趨勢,。
與傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化相比，濱海文化更具有開放兼容大氣的品性,�,？可矫婧５牡乩憝h(huán)境使我們本身就具備這一文化元素。三門灣瀕臨東海,，與大陸型中原文化相比,，具有開拓冒險(xiǎn)之精神和海納百川之涵量；濱海文化既有粗獷,、豪放的野性,，又有江南水鄉(xiāng)的細(xì)膩、清麗的靈秀�,，F(xiàn)在所需要的就是在實(shí)踐中不斷擴(kuò)張濱海文化的內(nèi)涵,，在挖掘海洋民俗、海洋信仰,、海洋考古等濱海文化資源的基礎(chǔ)上,，開發(fā)海洋文化、船舶文化,，漁村文化,、漁食文化等特色文化。例如我縣成功舉辦了三屆有相當(dāng)影響“三門中國青蟹節(jié)”就是濱海文化的最好例證,，它不但促進(jìn)我縣青蟹產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,，還打響了三門的濱海文化品牌，為打造現(xiàn)代化的濱海新城提供堅(jiān)實(shí)的文化支撐,。
3,、紅色文化——以革命精神為內(nèi)涵的歷史文化
三門傳統(tǒng)文化秉性中敢于抗?fàn)帲磺粨系木駳赓|(zhì)最突出表現(xiàn)莫過土地革命時期“亭旁起義”,，可以說是魯迅先生所稱的“臺州式硬氣”具體體現(xiàn),。1928年5月26日，震撼全國的浙東“亭旁起義”在浙江省成立了第一個蘇維埃政權(quán),；在浙江省第一個樹起紅軍旗號的工農(nóng)革命武裝,；又是浙江解放第一縣，故被譽(yù)為“浙江紅旗第一飄”,。
這是我縣特色文化中又一亮點(diǎn),，成為臺州區(qū)域獨(dú)特“紅色文化”。我們通過對重要革命歷史文物的征集,、保護(hù)和搶救,，先后修建了“亭旁起義紀(jì)念館”,、由原國防部長張愛萍題詞“亭旁起義紀(jì)紀(jì)念碑”，修繕起義集結(jié)地“城隍殿”,。使之成為緬懷革命先烈,，進(jìn)行愛國主義教育的基地。目前,，亭旁起義紀(jì)念館1995年被中共臺州市委命名為“臺州市愛國主義教育基地”,，1996年被浙江省委命名為“浙江省愛國主義教育基地”。十余年來,，基地共接待縣內(nèi)外參觀者達(dá)20多萬人次,。革命精神教育著一代又一代人。
我們在開發(fā)革命老區(qū)的文化內(nèi)涵的同時,，以“紅色文化”為載體,，做好旅游文化發(fā)展。并把紅色旅游資源與集鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)緊密結(jié)合起來,，形成紅色旅游圈,，促進(jìn)紅色文化和旅游經(jīng)濟(jì)加速發(fā)展，使愛國主義教育基地更加吸引人,、感召人,、鼓舞人。
三,、建設(shè)區(qū)域特色文化的實(shí)踐
作為一個欠發(fā)達(dá)地區(qū),，在文化建設(shè)上最大制約就是公共財(cái)政的支撐力不足。文化的發(fā)展雖然受社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約,，但也有其相對獨(dú)立的發(fā)展一面,。我們正是遵循了文化發(fā)展的自身規(guī)律，以開拓創(chuàng)新的理念,，積極,、主動、務(wù)實(shí)地開展工作,。以自己特色工作,，促進(jìn)了區(qū)域特色文化的形成和發(fā)展。
1,、利用社會資本,，有效整合資源，搞好文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)
三門的原有文化基礎(chǔ)設(shè)施相對落后,，沒有一個能引領(lǐng)三門城鄉(xiāng)文化發(fā)展的綜合性文化活動中心,，這和建設(shè)中的“濱海新城”極不相符。為此，在政府沒有項(xiàng)目規(guī)劃的情況下,，我們主動尋求有關(guān)領(lǐng)導(dǎo),、部門，闡明文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)必要,，同時,，我們也理解政府難處，提出工程建設(shè)的運(yùn)作方式,，從土地落實(shí),、工程立項(xiàng)到“中心”建設(shè)我們積極參與獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，最終得到縣領(lǐng)導(dǎo)和有關(guān)部門的理解和支持,，使三門文化活動中心項(xiàng)目落實(shí)在市中心最佳地段。由于地方財(cái)力的制約,，在資金籌措上,，我們在政府投入為主的前提下，努力發(fā)揮社會力量的作用,，引導(dǎo)和鼓勵企事業(yè)單位,、社會團(tuán)體捐助公益性文化事業(yè)。使政府,、部門,、社會共同參與公共文化建設(shè)，這對經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)是一個極其有效的途徑,。對此我們大膽利用市場化運(yùn)作,、多元化投資相結(jié)合，拓寬集資渠道,。力爭社會,、部門的多方力量共同參與、支持文化活動中心的工程建設(shè),，保障資金投入,，使工程順利竣工。目前占地25畝,，建筑面積5300平方米,，總投資2000萬元，設(shè)有小劇場,、各類藝術(shù)活動室,、老年、兒童活動室,、展覽廳,、排練廳、培訓(xùn)中心,、歌舞廳以及室外活動場等公共文化設(shè)施的文化中心建成并投入使用,，整體的公共文化服務(wù)功能運(yùn)行良好,，極大地豐富了群眾的文化生活。
在農(nóng)村俱樂部建設(shè)中,，我們根據(jù)三門地區(qū)的狀況,，采取有效整合農(nóng)村現(xiàn)有公共資源，實(shí)現(xiàn)共享,、互聯(lián),、互通。2006年文化部門組織縣內(nèi)的藝術(shù)骨干,，對革命老區(qū)亭旁鎮(zhèn)各村古宗祠的進(jìn)行了采集,。經(jīng)過1個多月的普查，共走訪了120多個村莊,，經(jīng)過初略考究,，最值得我們關(guān)注的突出現(xiàn)象是：宗祠的功能性轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)意義上的祭祀祖先日趨淡化和執(zhí)行族規(guī)家法的功能已無影可尋,。宗祠的原有意義有了很大的改變,，大多成了村民的集聚休閑、文化娛樂,、集合議事的場所,。村中的一些重大活動，如婚嫁喜事,、慶典儀式等,，也放到宗祠里來進(jìn)行。還有的將宗祠改成學(xué)堂,，有的在宗祠里辦工廠,，也有改成村兩委的辦公室。
由于三門屬于欠發(fā)達(dá)地區(qū),，經(jīng)濟(jì)條件相對落后,，許多山區(qū)的村莊根本無力建造新房子供村民開展文化娛樂活動，但古宗祠在三門極為普遍,，幾乎布及每個自然村,。為此，我們在做好宗祠的文化元素挖掘和保護(hù)工作的同時,，利用現(xiàn)有的宗祠,，實(shí)現(xiàn)資源共享，在許多村莊因地制宜建立了村級農(nóng)民文化園,、文化活動室,、俱樂部之類的公共文化活動場所，并在宗祠內(nèi)增添圖書資料和農(nóng)村實(shí)用的科技書籍和必要的文化、健身,、休閑器材,。對已經(jīng)利用古宗祠開展文化、休閑活動的,，我們加以規(guī)范,、引導(dǎo)，使古宗祠這一歷史文化遺產(chǎn)煥發(fā)青春,，使傳統(tǒng)的宗族文化和現(xiàn)代文化娛樂有機(jī)結(jié)合起來,。所以，我們只要積極引導(dǎo),、合理利用古宗祠,，這樣就很容易解決欠發(fā)達(dá)地區(qū)文化活動場地資金的瓶頸制約和農(nóng)村文化產(chǎn)品的供需矛盾，使農(nóng)村公共文化得到了很好的發(fā)展,。目前我縣已經(jīng)建立村級農(nóng)民俱樂部261家,，一定程度上解決了農(nóng)村的文化設(shè)施建設(shè)問題。
2,、積極探索農(nóng)村文化工作的結(jié)合點(diǎn)，推進(jìn)新農(nóng)村文化繁榮
在文化建設(shè)過程中,，農(nóng)村的文化的建設(shè)更具有艱難性,，一方面農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施的落后性，決定了要改變這種狀況需要很大的資金投入,，并成為農(nóng)村文化建設(shè)的首要瓶頸,。另一方面，村民對提高精神生活質(zhì)量的愿望十分迫切,，而現(xiàn)實(shí)的農(nóng)村文化供給機(jī)制卻難以有效地提供足夠有質(zhì)量的文化產(chǎn)品,。在工作調(diào)研中我們發(fā)覺傳統(tǒng)文化中“宗族意識濃重”的秉性，眾多的農(nóng)村民俗和文化活動都滲透著一定宗族色彩,。我們深刻認(rèn)識到農(nóng)民對宗族這一血緣組織形式的認(rèn)同,，其最基本的理由就是宗族文化所具有的能夠在很大程度上滿足農(nóng)民對自身歷史感、歸屬感的深刻需求的文化品性,。這也是我們從事農(nóng)村群文工作所思考的出發(fā)點(diǎn),，也是我們具體工作的切入點(diǎn)。我們在新農(nóng)村文化建設(shè)中,，自覺考慮到宗族文化的影響力,，采取指導(dǎo)、引導(dǎo),、輔導(dǎo)等方式,，把群文工作融入到村民樂于接受的宗族文化活動之中。
工作案例一：楊家板龍
在重大節(jié)日上開展的“舞龍”、“迎龍”活動,，是宗族文化在農(nóng)村的一項(xiàng)重要表現(xiàn),。我縣亭旁鎮(zhèn)的“楊家板龍”，可以說是宗族文化的典型體現(xiàn),。每年元宵節(jié),，村民們幾乎傾巢而出，舉行“舞龍”,、“迎龍”活動,，參與“舞龍”活動的有1000余人，全部為楊姓人氏,。而與楊姓一族相鄰而居還有包姓一族,，兩姓村民都熱衷舞龍，一直把舞龍作為村里的重大活動對待,，所以產(chǎn)生了兩條“板龍”,。由于不同宗，歷史上卻多次為“舞龍”,、“迎龍”活動一事產(chǎn)生爭執(zhí),、出現(xiàn)不和諧的現(xiàn)象，甚至有時為爭“龍路”而發(fā)生宗族械斗,。對此,，如果簡單的加以限制甚至禁止舞龍，僅在于治標(biāo),，不能治本,，并且容易造成村民怨憤情緒的積累。在特定的的時候,，這種情緒就會爆發(fā),，引起社會的不安定。
正對這種情況,，我們對他們的“舞龍”歷史作了分析,，認(rèn)為雖然在不同的宗族文化背景下，舞龍對大家卻有著共同的價(jià)值意義,，這就是以舞龍的形式表達(dá)大家“祈求豐收,、祈求平安”的共同意愿。為此在每年的元宵節(jié)迎龍活動到來之際,，我們都會主動的到兩村做工作,，把村民的思想統(tǒng)一到“祈求豐收、祈求平安,、和諧共樂”的共同意愿上來,，并且與鎮(zhèn)干部一道,，做好村民思想工作，妥善解決問題,，合理安排“龍路”,，使矛盾得到緩解。使舞龍這一宗族性民間文藝活動順利開展并得到完善,、發(fā)展,。經(jīng)過我們的挖掘和藝術(shù)指導(dǎo)，2004年以414米的長度榮獲《上海大世界基尼斯》之最,。2007年被省文化廳列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄,。至此“楊家板龍”已經(jīng)超越了狹隘的宗族文化，成為三門乃至浙江的歷史文化自豪,，連原來有明顯宗族對立色彩的包家也得以認(rèn)同,。至今亭旁楊、包兩姓為舞龍?jiān)贌o爭執(zhí),，他們和諧地統(tǒng)一在新農(nóng)村的文化建設(shè)之中,。
工作案例二：海游太尉廟廟會
在宗族文化中，廟會是宗族活動充分利用集會來彰顯本族的重要方式,。趕廟會也是古代臺州集市貿(mào)易的一大特色,。一般廟會在每年“老爺（菩薩）壽日” 和元霄節(jié)舉行。
海游鎮(zhèn)是三門縣的城關(guān)鎮(zhèn),章姓是“豪門大族”,。境內(nèi)建有太尉廟一座,，相傳建于后唐，祀蔣姓五太尉,。清道光十三年（1833）由章氏擴(kuò)建。蔣姓祖宗由章姓后代祭祀,，就宗族文化來說,，這是一個很奇特的現(xiàn)象。反映了宗族文化不僅僅是排他性,，也有他的包容性一面,，每年農(nóng)歷7月27日、元宵節(jié)由章姓祭祀蔣姓廟會活動,，正是這種包容性的最好佐證,。整個活動不僅是娛樂的過程，更是凝聚宗族人心的過程,，其中的宗族感召力彰顯無遺,。此活動雖然是由章姓宗族為主操辦的，三門境內(nèi)的通章姓譜都會從八方云集,。然而參與的卻包括海游境內(nèi)各姓氏的村民及城關(guān)居民,，其意義已超出了原有的宗族文化范疇,，只是以宗族文化為背景，而通過民間藝術(shù)活動的載體,，來表現(xiàn)農(nóng)村文化的和諧景象,。
對于這樣的大型宗族文化活動，我們首先在認(rèn)知這個集會所折射出的“社會和諧,、吉祥安寧”的文化信息基礎(chǔ)上,，有計(jì)劃、有組織地加以規(guī)范,、引導(dǎo),；再是派出專業(yè)人員在“六獸”、“古亭”等道具的工藝制作及表演上加以指導(dǎo),；同時組織專業(yè)劇團(tuán)參與其中,，特別是組織三門文化館、三門越劇團(tuán)為廟會上演傳統(tǒng)折子戲,、反映新農(nóng)村現(xiàn)建設(shè)的現(xiàn)代戲,、小品和曲藝等，使我們的主流文化和宗族文化有機(jī)的結(jié)合,，使新農(nóng)村的文化建設(shè)得到進(jìn)一步健康,、和諧地發(fā)展。
3.開展形式多樣的“漁家樂”活動,，充實(shí)濱海文化的內(nèi)涵,。
三門地處東南沿海，漁耕文化較為豐富,。由于三門特定的經(jīng)濟(jì)條件,，除民俗節(jié)日的一些活動外，很難自發(fā)開展群眾性文化活動,。為此,，我們努力幫助鄉(xiāng)村挖掘、整合各種具有地方特色的農(nóng)村文化資源,，真正激發(fā)農(nóng)村文化的內(nèi)在驅(qū)動力,。利用節(jié)日、節(jié)慶及農(nóng)閑組織村民開展以“農(nóng)家樂”,、“漁家樂”為主題的文化娛樂活動,。如利用“三門中國青蟹節(jié)”，在全縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)舉辦“抓泥鰍,、抓青蟹比賽”,、“泥馬賽滑”、“抓魚接力”,、“劃船拉力”,、“編制草帽比賽”,、“摸魚比賽”等。舉辦“歡樂蟹鄉(xiāng),，和諧鄉(xiāng)村”為主題的三門縣農(nóng)民文化節(jié),，舉行“民間藝術(shù)展演”、“民間戲劇大家唱”,、“農(nóng)民書畫,、攝影比賽”、“民間才藝表演”,，舉辦各類“文藝,、科普講座” 等。使農(nóng)民真正參與其中,、樂于其中,。使公共文化服務(wù)有效地發(fā)展。
4.創(chuàng)辦“機(jī)關(guān)干部文化超市”,，以菜單式免費(fèi)提供公共文化產(chǎn)品,，提升機(jī)關(guān)文化建設(shè)的品位。
去年為了配合我縣的“機(jī)關(guān)干部文化節(jié)”活動,，我們創(chuàng)造性的推出了“機(jī)關(guān)干部文化超市”的文化活動平臺,，在文化活動中心，利用雙休日開設(shè)了美術(shù),、書法,、攝影、戲劇,、舞蹈,、器樂、聲樂,、棋牌等8個文化活動項(xiàng)目,，10多個活動室。組織縣內(nèi),、省內(nèi)藝術(shù)專家，免費(fèi)實(shí)行菜單式授課,，并采用培訓(xùn),、練習(xí)、創(chuàng)作和經(jīng)常性活動相結(jié)合的方式開展各種活動,。300多名昔日坐慣了主席臺的部,、委、辦,、局領(lǐng)導(dǎo)和坐慣了辦公室的機(jī)關(guān)干部,，走進(jìn)“文化超市”,，當(dāng)起了謙虛受教的學(xué)生，享受著獨(dú)特的文化大餐,。文化超市期滿后,，我們舉辦了 “機(jī)關(guān)干部美術(shù)、書法,、攝影比賽”,、“機(jī)關(guān)干部文藝晚會”、“萬人排舞表演賽”,、“棋牌比賽”等匯報(bào)性質(zhì)的活動,，既是學(xué)習(xí)成果的展示，又是對文化超市實(shí)踐的總結(jié),。此后,，不少學(xué)員增加了藝術(shù)的興趣，成立了興趣小組,，有的還加入了縣,、市協(xié)會。
“文化超市”是一項(xiàng)群眾自愿報(bào)名,、自選內(nèi)容,，并以藝術(shù)門類團(tuán)隊(duì)形式呈現(xiàn)的群體活動，所以具有很廣的民眾參與性�,，F(xiàn)在我們在總結(jié)成功經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,，擴(kuò)大了文化超市的受眾面，直接推向所有的境內(nèi)民眾,，讓群眾在“文化超市”一邊娛樂,，一邊接受藝術(shù)培訓(xùn)，使“文化超市”成為傳播新知識,、新思想,、新觀念的重要窗口，凸顯了文化活動中心的提供公共文化服務(wù),、豐富市民的文化生活,、提高藝術(shù)素養(yǎng)的宗旨。
文化超市它以傳授知識,、弘揚(yáng)文化,、提供娛樂為主要內(nèi)容，是面向公眾普及文化藝術(shù)知識,，傳播人文精神的重要途徑和載體,，也是提高市民文化藝術(shù)素質(zhì)，建設(shè)學(xué)習(xí)型社會的有效方式和手段,。更是新形勢下文化建設(shè)過程中的一次有益的探索與嘗試,�,！拔幕小笔莻�開放的大舞臺，是提高自我,、展示自我的大平臺,，為廣大群眾提供了一個公共文化服務(wù)的重要陣地。為此,，我們將不斷探索,、不斷提高，努力把它打造成全市甚至全省的文化品牌,。
5,、挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，切實(shí)做到“加強(qiáng)保護(hù),、合理利用”
根據(jù)我縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查結(jié)果,，三門地區(qū)整理了150個項(xiàng)目，其中有一批極具影響的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),，而被列入浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄及專業(yè)性試點(diǎn)項(xiàng)目的“三門石窗藝術(shù)”尤為突出,。對此，我們在“加強(qiáng)保護(hù),、合理利用”上找準(zhǔn)重點(diǎn),，把“三門石窗藝術(shù)”作為三門文化品牌培育。
在“品牌戰(zhàn)略”中,，我們對三門石窗現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)查研究,，拍攝了數(shù)千張照片，制作了專題電視片,、展覽圖片,。對一批存有較多三門石窗的古村落和古民居實(shí)施了嚴(yán)格的保護(hù)，設(shè)立了1個古遺址,、5個古村落,、古民居保護(hù)點(diǎn)、1個傳承基地,。收集石窗實(shí)物500余件,；在《人民日報(bào)》、《浙江工藝美術(shù)》,、《浙江省群眾美術(shù)理論》,、《浙江日報(bào)》、《聯(lián)誼報(bào)》,、《中國民間藝術(shù)大辭典》,、《中國民間美術(shù)全集》,、《浙江畫報(bào)》,、等報(bào)刊,、辭書發(fā)表了三門石窗藝術(shù)研究文章25篇及大量的照片。編輯了由浙江美術(shù)出版社出版的《凝固之美——三門石窗藝術(shù)的文化品讀》畫冊,，并獲得中國第16屆優(yōu)秀美術(shù)圖書“金牛獎”一等獎,。目前，三門石窗已被更多的單位和專家所關(guān)注,，并吸引了日本客人前來考察,。寧波工程學(xué)院擬將石窗技藝引入高校教材。
在做好研究和保護(hù)的同時,，我們努力在“合理利用”方面做文章,，把三門石窗作為文化產(chǎn)業(yè)的項(xiàng)目開發(fā)。為此,，我們同蛇蟠島國際旅游度假有限公司多次研究,、論證，根據(jù)“加強(qiáng)保護(hù),、合理利用”的原則,，在三門石窗發(fā)源地——蛇蟠島建立三門石窗藝術(shù)館，總投資500萬元,，將收集的石窗精品陣列于采石場遺址洞窟內(nèi),，使天然與人文完美結(jié)合。藝術(shù)館在蛇蟠島建成可謂是“尋祖溯源,、落葉歸根”,，同時，為蛇蟠島旅游增添了人文內(nèi)涵,。也為我縣新興的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展積累了成功的經(jīng)驗(yàn),。
6、以紀(jì)念“亭旁起義”80周年為契機(jī),，弘揚(yáng)紅色文化,。
由于歷史的客觀原因三門的旅游文化相對滯后，對此,，我們以紀(jì)念亭旁起義80周為契機(jī),，著力弘揚(yáng)紅色文化 ， 根據(jù)三門的特定條件,，開設(shè)了一系列具有地方特色的文化活動,，如“浙江紅旗第一飄”文藝大蓬車?yán)蠀^(qū)行 ；“情系紅色亭旁”送溫暖,、獻(xiàn)愛心系列活動,；“浙江紅旗第一飄” 亭旁起義紅旗傳遞活動 紀(jì)念亭旁起義80周年全省書法比賽；“革命精神代代傳”愛國主義教育活動系列 ；以及在全縣中小學(xué)校舉辦“亭旁起義圖片巡回”等系列活動,，以愛國主義教育促進(jìn)紅色文化的繁榮,，同時推動三門旅游文化的發(fā)展。
總之,，在欠發(fā)達(dá)地區(qū)要破除公共財(cái)政投入的瓶頸制約,，做好城鄉(xiāng)文化建設(shè)，就必須遵循文化發(fā)展具有相對獨(dú)立的一面,，以開拓創(chuàng)新的理念,，發(fā)揮群文工作者的主觀能動性，用特色的工作來創(chuàng)建區(qū)域的特色文化,，以此來推進(jìn)城鄉(xiāng)文化的繁榮發(fā)展,。