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關(guān)于文化遺產(chǎn)資源開發(fā)利用的思考——以三門石窗藝術(shù)為例
上傳時(shí)間：2009-02-24 瀏覽量：2987
改革開放的三十年經(jīng)歷,，不僅造就了中國的經(jīng)濟(jì)高速增長的發(fā)展奇跡,，同時(shí)中國的傳統(tǒng)文化也得到了空前的關(guān)注。時(shí)下各個(gè)層面的文化遺產(chǎn)普查如火如荼的展開,，但經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)普查時(shí)轟轟烈烈,，普查結(jié)束冷冷清清的局面。絕大部分普查的成果,，僅僅是編入文冊而束之高閣,，如何開發(fā)和利用挖掘出來龐大的文化資源，則成為一個(gè)突出的話題,。筆者就三門縣石窗藝術(shù)為例,，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查成果的開發(fā)利用談些認(rèn)識(shí)。
一,、三門文化遺產(chǎn)普查的基本概況
三門縣位于浙江省東部沿海,，地處三門灣畔。文化底蘊(yùn)濃厚,，民族文化特色鮮明,，考古發(fā)現(xiàn)，新石器時(shí)代三門就有先人在這塊土地上繁衍生息,，創(chuàng)造了豐富燦爛的歷史文化遺產(chǎn),，是浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源分布較廣的縣份。上世紀(jì)80年代末,，在文化部實(shí)施的中國民間文藝十大集成的搜集編纂工作中,，我縣已取得了不菲的成果，其中民歌收集國家卷9首,，收集省卷80多首,，民間舞蹈《纏足苦》被省卷收集，民間故事收集省卷9篇,，收集市卷31篇,。2004年在浙江省民族民間藝術(shù)普查工作中,，全縣共挖掘整理了62個(gè)項(xiàng)目，其中民間表演藝術(shù)41個(gè),，民間造型藝術(shù)21個(gè),。全縣物質(zhì)文化遺產(chǎn)館藏藏品2300件，已列入省級(jí)保護(hù)單位亭旁起義紀(jì)念館1處,，縣級(jí)保護(hù)單位健跳古城,、千佛樓、龔家宅院等共29處,，文保點(diǎn)23處,。
2007年7月開始，在歷時(shí)一年的浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)試點(diǎn)普查工作中,，全縣共查得項(xiàng)目線索5萬余條,，線索篩選后進(jìn)入鄉(xiāng)鎮(zhèn)卷普查項(xiàng)目集成匯編1878項(xiàng)，三門縣卷在鄉(xiāng)鎮(zhèn)卷普查的基礎(chǔ)上集成匯編665項(xiàng),。其中民族語言1項(xiàng)（444條）,、民間文學(xué)287項(xiàng)、民間音樂45項(xiàng),、民間舞蹈18項(xiàng),、戲曲6項(xiàng)、曲藝8項(xiàng),、民間美術(shù)30項(xiàng),、民間手工技藝52項(xiàng)、民間雜技3項(xiàng),、生產(chǎn)商貿(mào)習(xí)俗49項(xiàng),、消費(fèi)習(xí)俗49項(xiàng)、人生禮儀14項(xiàng),、歲時(shí)節(jié)令16項(xiàng),、民間信仰52項(xiàng)、民間知識(shí)4項(xiàng),、游藝、傳統(tǒng)體育與競技19項(xiàng),、傳統(tǒng)醫(yī)藥42項(xiàng),、其他7項(xiàng)。2007年5月,，三門石窗技藝,、楊家板龍、高枧古亭抬閣,、花橋龍燈和海游六獸被省文化廳命名為浙江省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄,。
二,、三門石窗藝術(shù)開發(fā)利用的實(shí)踐
在豐富的文化遺產(chǎn)資源中，我們本著“加強(qiáng)保護(hù),、合理利用”的原則,，選擇了“三門石窗藝術(shù)”，并把它作為“三門文化品牌”來培育,。
自2000年開始,，我們對(duì)三門石窗現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)查研究。發(fā)現(xiàn)隨著現(xiàn)代生活方式的變遷,，石窗隨著民居條件的改變,，正逐步走向消失。為此拍攝了數(shù)千張照片,，制作了專題電視片,、展覽圖片。對(duì)一批存有較多三門石窗的古村落和古民居實(shí)施了嚴(yán)格的保護(hù),，設(shè)立了1個(gè)古遺址,、5個(gè)古村落、古民居保護(hù)點(diǎn),、1個(gè)傳承基地,。收集石窗實(shí)物500余件。
2005年,，以政協(xié)委員提案的形式建議縣政府建立“三門石窗藝術(shù)博物館”,。得到了縣政府的高度重視，并于2006年著手前期工作,。由于受財(cái)政投入的制約,，一下子很難找到一條有效的途徑。我們在深刻研究三門石窗藝術(shù)所蘊(yùn)含的豐富歷史文化信息及其能夠打造為一個(gè)文化產(chǎn)品的特性,，2007年開始把三門石窗作為文化產(chǎn)業(yè)的項(xiàng)目開發(fā),。為此，我們同蛇蟠島國際旅游度假有限公司多次研究,、論證,，決定在三門石窗發(fā)源地——蛇蟠島建立三門石窗藝術(shù)館。由蛇蟠島國際旅游度假有限公司投資500萬元,，縣政府投入100萬配套資金,，將收集的石窗精品陣列于采石場遺址洞窟內(nèi)，使天然與人文完美結(jié)合,。2007年5月石窗藝術(shù)館建成,，并接待游客。
目前,，三門石窗已被更多的單位和專家所關(guān)注,，并吸引了日本客人前來考察,。寧波工程學(xué)院擬將石窗技藝引入高校教材。而蛇蟠景區(qū)的旅游業(yè)也得到穩(wěn)步,，從04年?duì)I業(yè)初的3－4萬人次/年,門票收入30來萬,，到目前近10萬人次/年，門票收入250萬元,。截止08年9月,，共接待游客314339人次，門票收入652萬元,。文化部門從中獲得文化資源的使用費(fèi)近20萬元,。達(dá)到了企業(yè)和文化的雙贏的局面。
三,、三門石窗藝術(shù)開發(fā)利用的啟示
在三門石窗藝術(shù)成功的開發(fā)利用個(gè)案中,，為文化遺產(chǎn)資源的“加強(qiáng)保護(hù)、合理利用”提供了有效的啟示：
1,、深化區(qū)域文化理論研究是做好文化遺產(chǎn)資源合理利用的基礎(chǔ),。
文化遺產(chǎn)資源能否得到合理利用，其先決條件是對(duì)資源所蘊(yùn)含的文化歷史信息進(jìn)行深刻的理論研究,，這是文化遺產(chǎn)資源得以合理利用的基礎(chǔ),。
近年來我們加強(qiáng)了區(qū)域文化的基礎(chǔ)研究，得出三門灣文化區(qū)具有 “傳承中原農(nóng)耕文化,，宗族意識(shí)濃重,；追求實(shí)際，精神慰籍的多元性,；敢于抗?fàn)�,，不屈不撓的精神氣質(zhì)；和諧相處,，開放兼容的心理品格,；勤于提煉簡樸生活，追求高雅的藝術(shù)修養(yǎng)”文化秉性的基本結(jié)論,。而三門石窗藝術(shù)比較完整的體現(xiàn)了區(qū)域文化的特質(zhì),。它所表現(xiàn)的高雅與俚俗同在，儒,、道,、釋三家共存，彰顯了區(qū)域文化的多元性和包容性,。從內(nèi)容上說“三教”題材皆有涉獵,。如儒家的“鐵筆犀角窗”,、道家的“暗八仙窗”,、 釋家的“百結(jié)如意窗”等,。有些窗花題材兩教共融其中，如反映道釋合一的“文武雙全窗”等,。同時(shí)三門石窗藝術(shù)集中表現(xiàn)了區(qū)域民俗文化的特點(diǎn),；表現(xiàn)喜慶、吉祥意愿的有“吉祥如意窗”,、 “龍飛鳳舞窗”,；表現(xiàn)符咒式文化理念的有“狀元及第窗”、“松鶴長春窗”,；表現(xiàn)借物寓意和諧音取義的有 “蝠（福）倒窗”,、“世代封侯（猴）窗”等。三門石窗藝術(shù)充分體現(xiàn)了實(shí)用與審美的統(tǒng)一,。
為此我們先后在《人民日報(bào)》,、《浙江省群眾美術(shù)理論》、《浙江日報(bào)》,、《中國民間藝術(shù)大辭典》,、《浙江畫報(bào)》等10多家媒體、辭書發(fā)表了三門石窗藝術(shù)研究文章25篇及大量的照片,。編輯了由浙江美術(shù)出版社出版的《凝固之美——三門石窗藝術(shù)的文化品讀》畫冊,，并獲得中國第16屆優(yōu)秀美術(shù)圖書“金牛獎(jiǎng)”一等獎(jiǎng)。并把三門石窗藝術(shù)作為我縣的一個(gè)文化品牌來培育,，這一切為三門石窗藝術(shù)得到合理利用打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),。
2、尋找有效的結(jié)合點(diǎn)是文化遺產(chǎn)資源合理利用的關(guān)鍵,。
在三門石窗藝術(shù)合理利用上我們尋找了兩個(gè)極具可操作性的結(jié)合點(diǎn)：一是旅游業(yè),。旅游業(yè)作為后工業(yè)時(shí)代的一個(gè)新興產(chǎn)業(yè)，具有極為廣闊所發(fā)展前景,，同時(shí)也是一個(gè)最能融合文化元素的產(chǎn)業(yè),。三門的旅游業(yè)發(fā)展很晚，目前只能算處于起步階段,，對(duì)區(qū)域文化的容納性十分巨大,，這為文化遺產(chǎn)資源得以合理利用提供了絕佳的時(shí)機(jī)，也為文化遺產(chǎn)資源得以合理利用提供了最佳的結(jié)合點(diǎn),。二是館舍選址,。三門石窗藝術(shù)館落戶在蛇蟠島，完全是蛇蟠島的獨(dú)特品質(zhì)決定,。三門石窗取材于近陸島嶼----蛇蟠,，“蛇蟠石”呈粉紅色，宜雕宜琢,，為石窗制作的上好材料,�,！吧唧词庇譃槿T石窗的創(chuàng)造提供了得天獨(dú)厚的條件。據(jù)《三門縣志》記載：蛇蟠島上盛產(chǎn)“蛇蟠石”,，開采于宋代,。石呈粉紅、色澤瑰麗,、紋路細(xì)膩,、質(zhì)地適中，是雕琢石窗的上好材料,。蛇蟠石采鑿久盛不衰,，因采石留下千余個(gè)奇異的巖洞（俗稱石倉），故蛇蟠島又有“千洞島”之美稱,。正是這樣的自然景觀使得蛇蟠島成為我縣的第一旅游景觀,。而現(xiàn)在三門石窗藝術(shù)館落戶蛇蟠可謂是“尋祖溯源、落葉歸根”,，同時(shí),，為蛇蟠島旅游增添了深厚的人文內(nèi)涵。
3,、形式多樣性是文化遺產(chǎn)資源合理利用的有效途徑,。
文化遺產(chǎn)資源的豐富性，決定了它的合理利用具有多種途徑,。我們以為主要有三種形式可以成為有效的途徑：
一是政府主辦型：也就是通常所指的“官辦”,，最基本形式的就是建立分類或綜合博物館。這種類型,，最根本因素的是取決于地方政府的財(cái)力,。對(duì)一個(gè)欠發(fā)達(dá)區(qū)域來說，這個(gè)途徑的制約性太大,。地方政府迫于財(cái)政的困窘,，一般的很難會(huì)投入巨大的資金來承辦。但隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,，采用這個(gè)形式時(shí)可以考慮民間資本的進(jìn)入,。我縣目前正在考慮新建一個(gè)綜合性的博物館，主要由民間資本為主,，政府要做的僅僅是在用地政策上予以傾斜,。
二是“藏文于民”式。從普查到的文化遺產(chǎn)資源看,，相當(dāng)一部分是民間習(xí)俗,、信仰等“非正規(guī)文化形態(tài)”存在的類型。對(duì)這類可以還其“草根”的本性，讓這些文化資源在民間得以重生,。諸如我們在農(nóng)村宗祠普查中,，發(fā)現(xiàn)兩大值得我們關(guān)注突出現(xiàn)象：第一宗祠的功能型轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)意義上的祭祀祖先日趨淡化和執(zhí)行族規(guī)家法的功能已無影可尋,。宗祠大多成了村民的集聚休閑、文化娛樂,、集合議事的場所,。第二宗祠所隱含的文化元素趨于沉陷。不少地方在重修宗祠時(shí),，由于缺乏古建筑的知識(shí),，致使許多文化元素在重修中失去。有些宗祠中的字牌匾額,，其中蘊(yùn)藉著極其豐富的文史知識(shí),，卻沒有資料記錄，只在村民老人的記憶敘說中,。為此我們在新農(nóng)村的文化建設(shè)過程中,，我們應(yīng)該利用宗祠現(xiàn)有的資源，加大對(duì)農(nóng)村文化建設(shè)的投入,，增加圖書資料和農(nóng)村實(shí)用的科技書籍,，增添必要的健身休閑器材，因地制宜建立俱樂部之類的文化活動(dòng)場所,，使古宗祠這一歷史文化遺產(chǎn)煥發(fā)青春,，使傳統(tǒng)的宗族文化和現(xiàn)代文化娛樂有機(jī)結(jié)合起來。其他的諸多民間習(xí)俗,、交際禮儀,、宗教信仰等可以融入現(xiàn)有的各種群眾文化節(jié)之中。
三是產(chǎn)業(yè)化的途徑,。這是文化資源合理利用的最為理想的狀態(tài),，也是和現(xiàn)有的市場經(jīng)濟(jì)最相通的模式。但也是最為困難的,。因?yàn)椴皇撬械奈幕z產(chǎn)資源都能走上產(chǎn)業(yè)化的道路,。從文化產(chǎn)品的本性來說只有那些“非公益性”的文化產(chǎn)品才具備產(chǎn)業(yè)化的秉性，而這點(diǎn)又完全取決于市場的自身,，在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下,，資本的投向是單一的，無需政府去過多的干涉,。在此需要政府層面做的是那些“準(zhǔn)公益”文化產(chǎn)品,，它是介于政府和市場之間的，這需要政府去研究和挖掘。三門石窗藝術(shù)館就是其中的一例,。其他的如民間手工技藝可以和現(xiàn)代的工業(yè)品產(chǎn)業(yè)相結(jié)合,，風(fēng)俗和飲食文化的可以和現(xiàn)代的“農(nóng)家樂”項(xiàng)目相結(jié)合。
總之,，在文化遺產(chǎn)資源的合理利用上,，只有在因地制宜、因時(shí)制宜,、因物制宜上下功夫,，采取多形式的途徑，才能取得效果,，才能擺脫文化遺產(chǎn)資源在文史典籍中沉淪的尷尬局面,，使得豐富的文化遺產(chǎn)資源為現(xiàn)代的文化繁榮作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。