三門石窗藝術(shù)探究
三門石窗俗稱“石花窗”,、“石漏窗”,，是三門灣傳統(tǒng)磚木結(jié)構(gòu)建筑中普遍使用的鏤空雕花石窗,。其造型多樣,、雕琢精致,、圖案豐富,、寓意深遠(yuǎn),。因起源于三門灣畔，故而稱之“三門石窗”
一,、三門石窗的起源和傳承
三門,，地處浙東沿海三門灣畔，縣因?yàn)车妹�,。在這方美麗的土地上,，不只是海天雄奇、山川神秀,，而貴在靈山秀水中蘊(yùn)藏著悠久深厚的歷史人文,。兼具天之工巧、人之靈性的三門石窗即為三門珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一,，其產(chǎn)生和發(fā)展過程有著特有的客觀自然因素和深遠(yuǎn)的歷史淵源,。
三門先人大多逐水而居，沿海,、臨港一帶村落棋布,。因風(fēng)盛雨沛，空氣濕潤,，木質(zhì)構(gòu)件易受腐蝕,，故而民居建筑外墻、房壁下部多用以石塊,、石板,，同時，以采光,、通風(fēng)為目的,，兼具耐用、防盜、防火等功能的石窗也就應(yīng)運(yùn)而生,。
蛇蟠石又為三門石窗的創(chuàng)造提供了得天獨(dú)厚的條件,。
蛇蟠島為三門近陸島嶼，因形似蛇蟠而得名,，島上盛產(chǎn)江南名石,。其色赭紅，華貴喜慶,，其性中和，紋理均勻,，宜雕宜琢,，為建筑裝飾之良好材料。蛇蟠歷史悠久,，據(jù)考證,，島內(nèi)遺有多類新石器時期的工具。唐時,，蛇蟠石已得開采,，用于民居建筑及古墓構(gòu)件。宋時,，朝廷大興“花石綱”,，州縣效仿，蛇蟠石一時風(fēng)靡,。三門石窗與木雕窗,、磚雕窗同時用于民居及園林建筑中，并逐漸形成規(guī)模,。因采石留下千余個奇異的洞窟（俗稱石倉）,，故蛇蟠島又有“千洞島”之美稱。明末清初天臺人朱章程游蛇蟠島后,寫下了膾炙人口的《石倉》,，描述了當(dāng)時的采石盛景：“攀磴何須謝氏屐,，盤旋恍似陸君舟。門懸云級螺房險(xiǎn),，聲振滄龍破壁休,。”明,、清時期,，三門石窗已達(dá)鼎盛，其產(chǎn)品遠(yuǎn)銷蘇,、滬,、杭、閩、甌等地及日本,、韓國等東南亞國家,。至今上海城隍廟、杭州靈隱寺,、寧波天童寺及鄉(xiāng)村古民居,，隨處可見其蹤影。
三門石窗制作工藝經(jīng)過長期的生產(chǎn),、生活實(shí)踐積累,，工藝日臻成熟，其特征有三：
（一）形成了造型及布局的固有模式,。三門石窗從形制上分為豎長方形,、橫長方形（包括半道窗）、正方形,、圓形,、菱形、扇形,、雙連窗等,，以大眾熟悉的幾何形圖案凸現(xiàn)美學(xué)意義，達(dá)到雅俗和諧的統(tǒng)一,。從題材上分為幾何紋,、銅線紋、一根藤紋,、花草紋,、龍鳳紋、文字紋,、人物紋,、八寶紋、動物紋等九大類（見“分類圖說”）,。其固有模式包括如下含義：一是不同形制石窗尺寸的規(guī)格化,。如使用最多的豎長方形石窗、大都長80cm,、寬60cm,。二是各類題材窗花形成了穩(wěn)定的形象范式及其組合模式。如抽象化的龍紋中有“香草龍”與“夔龍”等,，“香草龍”都為圓弧形結(jié)構(gòu),，線條流暢；“夔龍”都為方型結(jié)構(gòu),，棱角分明,。而兩者造型都只刻畫龍頭,、龍身，舍略龍爪,、龍鱗,、龍尾等。再如“纏枝花”,，分有葉,、無葉兩種，纏繞的方式卻都相同,。三是不同建筑物,、不同墻面與不同形制形成了布局相對固定的關(guān)系。如豎長方形一般使用在民居外墻下半部,，橫長方形一般使用在上半部,，圓形一般使用在廟宇、祠堂或橫向較長的圍墻上,。
（二）形成了一整套特制工具、特定雕刻方法和特有的工藝特點(diǎn),。（詳見下節(jié)三門石窗的制作流程,、特制工具和工藝特點(diǎn)”）
（三）形成了專業(yè)雕刻工匠隊(duì)伍。明清時期,，三門有許多“細(xì)石工”,，他們區(qū)別于采巖、砌墻的粗石匠,，專門從事石頭雕花,，部分工匠則專業(yè)雕刻石窗。其從業(yè)方式有兩種：一為外出者,，受雇主邀請上門制作,，管吃住，按工計(jì)酬,。據(jù)統(tǒng)計(jì),，三門外出的“細(xì)石工”最盛時僅海游地區(qū)就有近百人，足跡遍布新昌,、寧波,、溫州、福建,、江西等地,。二為制作石窗兼做石礎(chǔ)、墳塋構(gòu)件的作坊 “細(xì)石工”,。僅蛇盤“石行”當(dāng)年雕窗工匠就有數(shù)百人,�,！度T縣志》載有石雕藝人張宗足的傳記，鼎盛時期制作石窗的能工巧匠數(shù)以千計(jì),。
石窗設(shè)計(jì)人員分兩類,，一類為“細(xì)石工”名師，另一為文人墨客,。石窗圖案多為花鳥蟲魚,、飛禽走獸、吉祥如意,、福祿壽禧等,，題材廣泛，或借鑒民間木雕工藝,，或來源于典故史籍,，或來自民間傳說。經(jīng)過長期積累,，“細(xì)石工”師傅都形成了一整套自己的窗花范本,。從事石窗雕琢的能工巧匠代有傳人，傳承方式為家族式和師徒相授兩種,。
據(jù)研究,，鐵器時代，石窗就出現(xiàn)在人類生活中,。簡易鏤鑿的石窗在我國的很多地方都有,。但精心雕琢有著豐富人文內(nèi)涵并在生活中大量使用的石窗，則發(fā)端和成熟于三門,�,！叭T石窗”堪稱“藝術(shù)石窗鼻祖”。
二,、三門石窗的制作流程,、特制工具和工藝特點(diǎn)
三門石窗制作可分采板、打磨,、畫樣,、上樣、雕刻,、鏤空,、修光六道基本工序。
“采板”即采石板,。最常用的方式是“平起法”,。其技法：先在巖石平面上按一定長度尺寸，四邊鑿出狹長形內(nèi)斜洞眼,，再在洞眼插入鋼鍥子（俗稱麻雀）,，然后以磅錘輪番敲緊鍥子,，使四邊均勻受力，將石板撬起,。制作石窗的各類石板厚度大致相同,，一般在5至6cm左右。
“打磨”就是將石板表面初步打鑿平整,，以便上樣,。
“畫樣”即畫出窗花圖稿。簡單粗放的窗花可直接在石板上畫樣,。
“上樣” 就是將稍復(fù)雜,、精細(xì)一些的窗花，先在紙上畫稿,，一式正反兩份,，將畫稿準(zhǔn)確對應(yīng)鏡像式粘貼到石板兩面。
“雕刻”,、“鏤空”通常遵循“三先后”工序：1,、先雕后透。將留住的花樣先雕琢,，邊雕邊鏤空,；2、先粗后細(xì),。先粗雕，去掉鏤空部分后再細(xì)雕,；3,、先正后反。先雕正面后雕反面,，有小塊面浮雕的窗花,，則先雕刻浮雕部分。上述雕刻工序顯然由石材特有性質(zhì)所決定,，石材比木材堅(jiān)而脆,，且窗花鏤空后殘留的部分都為線條狀，所以較大的雕刻都須在鏤空前完成,。另須講究“平”,、“實(shí)”，石窗雕刻時十分注重石板鋪墊,，其要旨在于防止制作時震裂,。
“修光”是最后的一道細(xì)加工程序。包括刻畫一些較淺的線條,，精雕和修整一些細(xì)部,，主要是圖案表面,、鏤空側(cè)面的磨光。用麻繩或麻團(tuán)浸水粘沙磨是最講究的磨光方法,，磨后窗花表面光滑細(xì)膩,。
石窗雕刻器具有錘、斧,、鏨,、鋼鍥子四大類。錘分為四磅,、兩磅,、一磅。斧分跺斧,、鋸齒斧,，亦有輕重之別。鏨有瓜子鏨（鏨頭形若瓜子）,、摘鏨（鏨頭寬0.5cm至1cm）,、寸口鏨（鏨頭寬一寸左右）、劈鏨（鏨頭寬厚如麻牌）,，此外還有各種形狀,、各種用途的小鏨。用于分解和裁割石塊的鋼鍥子（俗稱麻雀）,。另有墨斗,、墨尺、角尺等什物及專門用于磨光的鐵制磨條,、磨石,，鉆孔的旋鉆。
三門石窗作為一種優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)工藝,，制作上具有極高的技術(shù)性和藝術(shù)性,，內(nèi)容題材豐富、寓意深遠(yuǎn),。其主要工藝特點(diǎn)有：
（一）多種技法并施兼用的石雕工藝
三門石窗工藝綜合了淺浮雕,、浮雕、深雕,、半圓雕,、圓雕、透雕等多種手法雕琢而成,，雕刻藝術(shù)充分體現(xiàn)其中,。并結(jié)合石材特性形成了自己一整套的起地、鉆眼,、鏤挖,、刻線,、打磨技術(shù)。
（二）實(shí)用與審美相統(tǒng)一的表現(xiàn)形式
三門石窗的形制和窗花實(shí)現(xiàn)了實(shí)用與審美的統(tǒng)一,。
1.形制,。石窗造型大多呈長方形，長寬比例為3:2,，符合造型藝術(shù)中被稱為最佳黃金分割比律,，是數(shù)學(xué)、藝術(shù)和哲理的絕妙結(jié)合,，還有圓形,、菱形、扇形等,，使內(nèi)容與形式和諧協(xié)調(diào),、舒適悅目。豎長方形石窗通常鑲嵌在較高墻面的下半部,，豎長方形既與墻面整體相和諧,，又起到觀感上“提起”的作用；從實(shí)用角度看,，因處在墻的下半部,，能更有效地采光及通風(fēng)。橫長方形（半道窗）,，通常用在樓上接近屋頂?shù)膲γ嫔�,。從審美意義上看，小面積的橫向長方形能與屋頂輪廓線形成一種呼應(yīng),，避免了與墻面下半部豎長方形的石窗重復(fù),，使墻面顯得豐富生動。正方形,、圓形一般使用于面積較大的墻面，顯出一種獨(dú)特形式的美感,，起到“點(diǎn)睛”作用,。圓形在祠堂、廟宇中成雙成對地使用,，更透出一種神秘,、神圣感。
2.窗花,。以線條為基本美術(shù)元素的窗花實(shí)現(xiàn)了窗面的半去半留,，保證了采光、通風(fēng)和承重,。在線條的各種藝術(shù)處理及與小面積塊面的組合中,，注入寓意深遠(yuǎn)的特定文化內(nèi)容,，既形成了石窗藝術(shù)鮮明的個性特征，又展現(xiàn)了藝術(shù)內(nèi)涵的豐富性,。使實(shí)用性與藝術(shù)性相輔相成,，相得益彰。
（三）匯集民族民間文化的窗花題材
一是全面反映了儒,、道,、釋三教的民間信仰。三門歷來奉道尊佛,，晉時,，就有丹丘寺、廣潤寺,、多寶講寺,、百花清洞（即現(xiàn)仙巖洞）等寺院、道觀,。鄰縣天臺,，亦為“佛宗道源”。道,、佛文化對三門灣的民俗文化影響巨大,。儒學(xué)被歷代統(tǒng)治者尊奉兩千余年，在三門也產(chǎn)生了重要影響,，因此,，在三門石窗窗花中，三教題材皆有涉獵,。如反映道釋合一的“文武雙全窗”,、 儒家的“鐵筆犀角窗”、 道家的“暗八仙窗”,、 釋家的“百結(jié)如意窗”,、“一根藤琵琶窗”等。
二是集中表現(xiàn)了民俗文化的特點(diǎn),�,！凹榘部怠薄ⅰ盃钤暗凇�,、“世代封侯”是歷代百姓的愿望,，三門石窗則高度集中地表達(dá)了這一內(nèi)容。三門石窗突出體現(xiàn)了民俗文化的三個特點(diǎn)：其一,，喜慶,、吉祥的表現(xiàn)風(fēng)格，如“吉祥如意窗”、“喜字窗”,、“龍飛鳳舞窗”,；其二，符咒式表達(dá)方式——基于標(biāo)志什么就能招致什么的文化理念,，如“壽字窗”,、“狀元及第窗”、“松鶴長春窗”,；其三,，借物寓意和諧音取義，如“銅錢窗”,、“蝠（福）倒窗”,、“世代封侯（猴）窗”等。三門石窗圖案在題材和表現(xiàn)上涵蓋了民俗文化的這些特點(diǎn),。其愿望和理想真切熱烈,，絕無消極的表現(xiàn)，無論幾何,、花草,、鳥獸、人物等皆如此,。
三是創(chuàng)造,、豐富和發(fā)展了民間美術(shù)。有人認(rèn)為,，幾何紋,、花草紋、一根藤紋等圖形,，首先在石雕中出現(xiàn),，而后被應(yīng)用于木雕、剪紙,、服飾等民間工藝,。出現(xiàn)先后的問題未能確證，但顯然都源于民間美術(shù)創(chuàng)造,。這些裝飾化,、抽象化程度很高的紋飾，內(nèi)涵豐富,，灌注著強(qiáng)烈的民俗觀念和真摯情感，石窗雕刻工匠就是這些民間裝飾紋樣的創(chuàng)造者之一,。石窗雕刻根據(jù)自身需要,，在創(chuàng)造、豐富和完善了這些圖案的同時,，也使自身保持了純樸的民俗風(fēng)韻,。龍鳳,、鳥獸、人物類窗花亦然,。
（四）窗花造型具有高度藝術(shù)性
石窗窗花造型的性質(zhì)是線和塊面物象造型的組合,，具有高度的的藝術(shù)性：
線條造型在窗花中采用了兩種藝術(shù)化的表現(xiàn)手法：一是物象化，即把線雕刻為莖,、藤,、蔓草圖案；一是幾何化,，即以線把窗口平面分割成幾何圖案,。在物象化的表現(xiàn)中，窗花線條藝術(shù)緊扣物象主要特征,，以大幅度概括夸張追求物象的形式美感,，達(dá)到了形象與抽象的和諧統(tǒng)一。如大量的龍紋,，口張爪舞,、盤虬迴環(huán)，活靈活現(xiàn),，其線條圖案勁挺而舒曼,。在幾何化的表現(xiàn)中，窗花十分注重線條的橫直,、正斜,、斷續(xù)、疏密安排和在窗面整體上的對稱,、襯托等作用,，創(chuàng)造了風(fēng)車紋、步步錦紋,、獻(xiàn)禮紋,、卐字紋等多種幾何紋飾，營造了視覺上或莊重或靈動或華麗或清雅等豐富的美感,。
塊面物象造型以人物,、走獸為主。物象刻畫高度概括,、注重動態(tài),、傳神，背景高度簡化,，注重襯托氛圍,，強(qiáng)化主題，這些都是窗花物象造型藝術(shù)成熟的標(biāo)志。
三,、三門石窗的民俗文化學(xué)價值
窗,，在人類建造居舍之初本為采光通風(fēng)之需�,！对娊�(jīng)》中“塞向墐戶”,，指的就是這種沒有窗門可關(guān)的窗口。隨著人類文明的積累,，窗漸漸有了樓和門,，有了文化內(nèi)容的注入。三門石窗,，就是在有了鐵器工具之后漫長歷史中,，三門人民發(fā)明并不斷完善的石材窗欞工藝結(jié)晶。
不同于那些制作,、應(yīng)用上只涉及特定階層或少數(shù)群體的傳統(tǒng)工藝,，三門石窗由底層勞動者創(chuàng)造，廣泛應(yīng)用于普通百姓和各階層生活,，從創(chuàng)造至成熟始終在民間,。因此，三門石窗有著極高的民俗文化學(xué)價值,。
三門石窗有的樸拙,、粗獷，有的精細(xì),、考究,，是研究不同家庭個體經(jīng)濟(jì)狀況、不同歷史時期社會生產(chǎn)力水平或文化趣味的教科書,。三門石窗不同的形制,、不同的窗花應(yīng)用于不同的建筑、不同的部位,，是了解三門灣地域建筑文化的窗口,，三門石窗在各地被廣泛應(yīng)用，也是促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì),、文化交流的窗口,。三門石窗的窗花題材，廣泛記錄了民間百姓的宗教信仰,、生活理想,、文化觀念、審美趣味,，更是解讀三門灣人文風(fēng)貌,，研究三門灣地域民俗文化極其寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),。三門石窗所表現(xiàn)的高雅與俚俗同在，儒,、道、釋三家共存,，彰顯了中國文化特有的多元性和包容性,。諸子百家的思想在民間水乳交融，互為貫通,，體現(xiàn)了三門灣民俗文化的深厚底蘊(yùn),。
透過三門石窗，我們看到了三門地域極具特色的燦爛歷史文化,，看到了三門人民深沉博大的文化胸襟和剛?cè)嵯酀?jì)的人文品性,。
四、分類圖說
三門石窗內(nèi)容豐富,，可分為幾何紋,、銅線紋、一根藤紋,、花草紋,、龍鳳紋、文字紋,、人物紋,、八寶紋、動物紋等九大類,。
一.幾何紋石窗
以非象形的線條按一定規(guī)則分割窗口平面所形成的窗花圖紋,，總稱為幾何紋。幾何紋窗花以線條疏密,、曲直,、正斜、斷續(xù)的表現(xiàn)形式和對稱,、均衡,、襯托等布局手法，營造了或莊重或靈動,、或富貴華麗或清雅簡樸的種種美感,。
原始的幾何紋石窗并無文化寓意，僅僅是滿足最樸素的實(shí)用需求,。隨著石窗工藝的發(fā)展,，人們在感受美的過程中，不斷注入新的文化元素,，創(chuàng)造了各具特色,、異彩紛呈的幾何紋石窗藝術(shù)�,，F(xiàn)存最常見的以條形紋、卐字紋,、風(fēng)車紋,、步步錦紋、獻(xiàn)禮紋為主要代表,。
1,、條形紋
條形紋石窗，為最原始,、簡樸的石窗造型,，歷時久遠(yuǎn)，以條形為基本特征的石窗亦稱直欞窗,。后經(jīng)衍變,，在直欞中鑲嵌花卉、元寶,、銅錢等,，使單一的風(fēng)格變得生動、空靈,。寓含“一元復(fù)始”,、“萬象更新”、“富貴安康”之意,。
2,、萬字紋
卐字紋石窗，有正,、斜形兩式,，又分單字、多字,。有“萬福流水”,、“萬事如意”、“萬字無邊”“萬象更新”諸多寓意,。卐字是我國民間極古老的吉祥圖案,，因與佛教標(biāo)志一致，故又有敬佛和佛佑之意,。
3,、風(fēng)車紋
風(fēng)車紋石窗，分正形,、斜形,、雙線幾種。三門民間自古有制作玩具風(fēng)車的習(xí)俗,，就地取材,，樹葉,、草葉、麥秸皆可,。風(fēng)車紋石窗圖案源自于此,。其有“吉慶歡樂”、“綿延不息”,、“福澤長流”的愿望,，也帶有對自然崇拜的寓意。
4,、步步錦紋
步步錦紋石窗，分正,、斜形兩式,。其造型結(jié)構(gòu)如長方形磚、石疊砌的高臺,。上部邊線如步步向上的臺階,，故有步步高之意，象征著“芝麻開花節(jié)節(jié)高”,、“人往高處走”的祈愿,。
5、獻(xiàn)禮紋
獻(xiàn)禮紋石窗,，圖紋特征是不完整方形對捧一個完整方形,，形如禮盒上下交迭的俯視圖，故名,。禮盒里裝的自然是上好佳品,，受禮者亦為有地位、權(quán)勢之人,。獻(xiàn)禮紋兆示和寄托的愿望是“富貴榮華”,，“受人敬仰”。
6．回形紋等
回形紋石窗,，線條斷續(xù),，向內(nèi)彎曲，其形如“回”字,。另有十字花紋,、八卦紋、人字紋,、海棠花紋,、菱形紋、扇形紋等幾何形石窗,。
二.銅錢紋石窗
以外圓內(nèi)方的銅錢為形象組合而成,。有單獨(dú),、并列、交疊等式,，因“錢” 諧音“前”,，錢孔似眼睛，意即“財(cái)在眼前”,，又多與“蝙蝠”,、“喜鵲”、“卐”字等組合,，有“福在眼前”,、“ 喜在眼前”之意。使錢紋窗更顯吉祥,、喜慶,。錢是財(cái)富的象征，寓含“財(cái)源廣進(jìn)”,、“天圓地方”之意及儒家尊崇的“外圓內(nèi)方”的心身修養(yǎng)境界,。錢紋在佛教中也是人體的七輪（即頂輪、眉輪,、喉輪,、心輪、臍輪,、海底輪）的象征,。所以錢紋有時也是敬佛的標(biāo)志。錢紋又為文人“八寶”之一,。
單錢（一本萬利）,；雙錢，（二人同心）,；三錢,，（狀元及第、連中三元）,；四錢,；（四世同堂、四方大利）,；五錢,，（五子登科）；六錢,，（六六大順）,；七錢，（七巧盈門）,；八錢,，（八仙同慶）,；九錢，（久久得福）,；十錢,，（十全十美）。多錢,，（多子多福 ,、財(cái)源滾滾）。
三.一根藤紋石窗
藤是三門自然生長的一種植物,，種類繁多,。其有“堅(jiān)韌頑強(qiáng)”、“興旺發(fā)達(dá)”,、“生生不息”的象征,。
“一根藤”石窗圖案是三門人民杰出的文化創(chuàng)造。它以藤本植物為原型,，省略一切枝蔓，只以一條藤狀曲線的纏繞來構(gòu)圖,，既達(dá)到了形式上高度簡潔的美,，又十分鮮明強(qiáng)烈地表達(dá)了人們對于生命（長壽）、子孫（繁衍不息）,、家族（興旺不衰）的美好祈愿,。
“一根藤”圖案的盤曲方式極富機(jī)智，回環(huán)穿插,，委婉多姿,；或接框起頭走尾，或首尾相連,。常見的一種組合是在窗面中心部位盤曲出扇形,、瓶形、圓形等,，再在其中嵌以文字,、花鳥、人物等寓意吉祥的圖紋,，使得畫面更豐富美觀,，寓意也更深遠(yuǎn)和鮮明。
四.花草紋石窗
“花草紋”取材多樣,，有蔓草（卷草,、香草）、纏枝花,、寶相花,、荷花,、菊花等幾類。
蔓草是爬蔓類植物抽象后所形成的圖紋,。爬蔓類植物能攀附他物蔓延生長,，有很強(qiáng)的生命力；三門方言“蔓”與“萬”音近,，于是,，就被賦予了“長久”、“長壽”,、子孫（家族）興旺之類的吉祥意義,。
按形象特征又可將蔓草花分為纏枝和不纏枝兩大類。
“纏枝花”常見的可分為卷帶葉（如海帶翻卷的葉）和純蔓兩類形象,。共同的基本特征是花枝（蔓）兩兩相纏至枝梢分杈展開,，形成左右或上下對稱的花紋。有卷帶葉一類的花梢似葉似花,，中間有尖角形一顆（花籽）,、又稱 “開花結(jié)籽”。纏枝花紋寄寓著夫妻恩愛,、香火綿延的祝福和家庭和諧,、興旺發(fā)達(dá)的愿望。
“寶相花”是傳統(tǒng)的一種團(tuán)狀花紋,，也是多種花朵形象的綜合,，寓意吉祥如意，為佛教所常用,。
花草紋也反映了三門人民熱愛自然,、追求美好的積極向上的生活態(tài)度。
五.龍鳳紋石窗
龍鳳起源于原始人對自然和動物的崇拜,，經(jīng)過遠(yuǎn)古先民的圖騰化藝術(shù)加工和創(chuàng)造,，最后成為中華民族的吉祥物。
三門民間認(rèn)為山有山龍,，海有海龍,，把閃電稱為龍閃，哪方天空起云下雨就認(rèn)為是哪方龍行的雨,。因龍的線狀形體恰又十分符合石窗的需要,，故而被廣泛應(yīng)用。
龍紋石窗可分為抽象和寫實(shí)兩種,。
抽象化的龍紋按形象特征又可分為“夔龍”和“香草龍”兩類：“夔龍”方轉(zhuǎn)盤曲,，形象神秘而威嚴(yán)；“香草龍”狀似蔓草，圓轉(zhuǎn)盤曲,，形象優(yōu)雅美麗,。與寫實(shí)龍相區(qū)別，兩者都高度抽象化,。夔龍紋形象顯然是商代夔龍的沿襲,，是石窗藝術(shù)歷史繼承性的典型紋樣。而香草龍形象則是將更遠(yuǎn)古的植物崇拜和對植物美的欣賞揉合進(jìn)龍紋,，反映了根植于上古文化的“萬物有靈”,、“天人合一”等的思想觀念。這些拙樸而大膽,、浪漫的藝術(shù)思維,，創(chuàng)造出美觀與神秘高度融合的藝術(shù)特色，是石窗藝術(shù)民間性的典型紋樣之一,。
寫實(shí)的龍紋在形象刻畫上比較具體,，頭、身,、鱗,、爪都有表現(xiàn)。如“蛟龍”,、“ 云龍”等,，但作品較少。
按龍盤曲方式和在窗面上的布局方式又可分為行龍,、團(tuán)龍,、滿天龍,、雙龍,、單龍等類，各類又互相交叉組合,。
“團(tuán)龍”即盤曲成圓形的龍,，通常是單龍，位于窗面中心,，周圍襯以祥云等其他圖紋,。除團(tuán)龍外，其他的龍紋都是行龍,。
“滿天龍”即滿窗純粹是一條或兩條龍,，或僅加云朵，亦稱云龍,。以對稱式為多,。
“雙龍”組合較普遍的有：一為“捧珠式”，捧珠或“壽”字等吉祥物，龍紋對稱,，珠或“壽”等吉祥物居中,。稱之“雙龍捧壽”、“ 雙龍捧珠”,。二為“隱字式”,，紋身變形成“福”,、“祿”字樣（“隱字式”本書歸入文字類）,。三為“倒互式”，以組合為多,，如一條龍上騰,，一條龍下行，寓含“龍行天地”之意,。
鳳紋石窗,，有雙風(fēng)、單鳳等形式,。其常與牡丹等花卉組合,，以“丹鳳朝陽”、“鳳戲牡丹”為主要圖式,，寓含祈祝榮華富貴,、世道昌盛、普天吉祥之意,。
六.文字紋石窗
石窗文字內(nèi)容最多的是福,、祿、壽,，其他也都是吉言吉字,，如龍、舞,、魁等,，表示一種崇拜，同時寄寓一種祈祝,。
文字在石窗中有三種表現(xiàn)形式,，一是直接刻畫式，二是借形賦字式,，三是圖紋隱字式,。
直接刻畫式，即以正,、草,、隸、篆等字體直接將吉言吉字作為窗花的中心內(nèi)容。直接刻畫式富有書卷氣息,。
借形賦字式,，主要是借助龍的盤曲形成“福”,、“祿”字樣,。既是龍又是字，表達(dá)了祝愿又借助了龍的神威,，富有樸素的民間趣味,。
圖紋隱字式，主要是將福,、祿,、壽三字演化為美觀的圖紋來表達(dá)�,！案,！薄ⅰ暗摗眱勺盅莼瘞缀渭y,�,！皦邸毖莼蟮臉邮阶疃啵Ｒ姷挠腥N：1,、團(tuán)花形,，即成圓形對稱的幾何紋；2,、亭爐形,，用純直線時象一個亭子，下部用曲線時像一個香爐,，下部有時又是一個壽桃形狀,。亭爐形“壽”樣式最為豐富，注入的吉祥意象也最為豐富——亭子是美麗考究的建筑,，香爐須富貴人家才有,，桃因?yàn)橛序?qū)邪賦義,，是與長壽聯(lián)系起來的一種形象,；美亭、香爐,、壽桃都是既美觀又吉祥的東西,。3、畫戟形,，是由篆字衍化的對稱的字體,，形似方天畫戟。戟是兵器，又諧“吉”音,，畫戟形“壽”字又是道教佛教常用的符號,，因此這種衍化不但是美化，也是賦予文字神性和靈性的一種方法,。
七.人物紋石窗
人物窗花題材有“三星”（福祿壽）,、“八仙”、“劉海戲金蟾”等民間傳說和“狀元及第”等戲劇故事,。除了表現(xiàn)長壽,、富貴、升官等愿望之外,，也表達(dá)了百姓的文化審美情趣和傳統(tǒng)道德觀念,。
人物因?yàn)槭菈K面形的，所以在布局處理上往往只限于一小塊,，位處視覺中心亦即窗面中心,，周圍大面積以各種線狀紋飾襯托。人物形象十分概括,，追求簡約而傳神,。如“韓湘子吹簫圖”，衣飾表現(xiàn)非常簡約,，但雙鬢,、五官神情卻鮮明刻畫出了一個歡樂的仙童；背景襯有云朵,，一高一低,，踩在云朵上的雙腳和因風(fēng)飄動的衣袂，有效地制造了動感也渲染了仙氣,；周邊寬闊的如意綬帶草紋飾,，則很好地烘托了刻紋相對細(xì)致的人物圖紋。再如“劉海戲金蟾”,，三門方言中“蟾”與“錢”諧音,，此圖案亦名“劉海戲金”。劉海憨厚天真,，而金蟾似乎因?yàn)閯⒑５膽蚺獎倓傮@惶地爬上石塊,，人物和動物的形象被刻畫得惟妙惟肖、栩栩如生,。再如“狀元游街圖”,，畫面僅有三人，卻將那騎馬狀元的躊躇得意之態(tài)作了生動表現(xiàn),，同時,，熱鬧,、榮耀的場面氣氛也得以淋漓地渲染。
人物刻畫得概括,、簡約而傳神,，充分反映了窗花石雕藝術(shù)的強(qiáng)烈個性特色和不凡技藝。
八.八寶紋石窗
用特定的器物表示各種吉祥意義,，這是民俗文化又一種有特色的表達(dá)方法,。我們把這些器物總歸為“八寶紋”。
八寶紋器物來源主要是儒,、道,、釋三教文化。道教有傳說的“八仙”張果老,、漢鐘離,、曹國舅、藍(lán)采和,、鐵拐李,、韓湘子、何仙姑,、呂洞賓,，他們各有隨手的寶物，這些寶物就成了他們的“代表”,，民間稱之為“暗八仙”,， 亦稱道家“八寶”。即扇,、劍,、葫蘆拐杖、道情筒拂塵,、花藍(lán),、云板、笛,、荷花,。佛教有法輪、四大金剛手中的法器等標(biāo)志和代表性器物,，民間就衍生了佛教“八吉”：蓮花,、舍利壺、法輪,、琵琶,、雨傘,、寶劍,、法螺,、天盤長（百結(jié)），亦稱佛家“八寶”,。儒學(xué)重詩書禮樂,、講仁義道德、持耕讀傳家的思想理念,，在民間也約定俗成為一些標(biāo)志性器物,，有玉磬、書畫卷軸,、犀角,、鐵筆、菱鏡,、方升,、艾葉、金錢等,，有儒家“八寶”之說,，亦稱文人“八寶”。佛教“八吉”和儒家“八寶”具體是哪八種,，各地說法不甚一致,，“八”應(yīng)該只是一種概說。
八寶紋寄托的主要是對儒,、釋,、道文化的尊崇和祈求仙佛高人佑護(hù)，驅(qū)邪迎祥,、興旺發(fā)達(dá)的愿望,。
有些器物與宗教信仰無關(guān)，只因諧音取義而約定俗成,。如瓶,、戟、如意,、蓮花,、蓮子等常見的器物圖像，只因“瓶”諧音平安之“平”,、“戟”諧“吉”,，如意與“萬事如意”之“如意”同名，“蓮”諧“連”取吉事連連,、連得貴子之意,。
九.動物紋石窗
以獅子、蝙蝠,、鹿,、喜鵲等動物形象寓意,，是民俗文化常用表現(xiàn)手法。獅子是百獸之王,，象征權(quán)勢,、富貴�,！蔼{”與“事”諧音,，有“事事如意”之祈愿。蝙蝠的“蝠”與“�,！敝C音,，表示迎福、多福之愿,。蝙蝠喜倒掛,，又成了“福到”的特定形象。蟾蜍是傳說中的靈異動物,，能辟五兵,、鎮(zhèn)兇邪、助長生,、全富貴,。鹿借諧音是“祿位”、“,、“快樂”,，也有“健康”的意思。
動物吉祥物在石窗中的造型模式成熟,，強(qiáng)調(diào)姿態(tài)和特征表現(xiàn),，背景講究簡潔和寓意統(tǒng)一。如鹿,，常取回首姿態(tài)和含芝式,，配以青松，有長青常樂之意,。蝙蝠,，強(qiáng)調(diào)其弧形長翼和獸頭，配以云朵,，一般居中時取倒掛式,，居邊時取側(cè)飛式�,！拔甯Ｅ鯄邸笔呛艹Ｒ姷膱D式,，畫面富麗而喜慶�,！胺夂顠煊 比『镏C音,，造型活潑而有趣,。
“九獅慶壽”是幅精心之作。九頭獅子姿態(tài)各異,，威武而活潑,；畫面四角的獅子姿勢與底行獅子以爪踩框的方式都極具匠心,，藝術(shù)整體感和獅子的“性情”相互呼應(yīng),，整個畫面群獅歡舞，有聲有色,，熱鬧非凡,。